唯物辯證法的基本規(guī)律之一.它表明事物自身發(fā)展的整個過程是由肯定、否定和否定之否定諸環(huán)節(jié)構(gòu)成的.其中否定之否定是過程的核心,是事物自身矛盾運動的結(jié)果,矛盾的解決形式.
亦稱“肯定否定規(guī)律”.唯物辯證法的基本規(guī)律之一.否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的全過程和總趨勢,是唯物辯證法基本規(guī)律的綜合體現(xiàn).事物的發(fā)展是通過他自身的辯證否定實現(xiàn)的.事物都是肯定方面和否定方面的統(tǒng)一.當(dāng)肯定方面居于主導(dǎo)地位時,事物保持現(xiàn)有的性質(zhì)、特征和傾向,當(dāng)事物內(nèi)部的否定方面戰(zhàn)勝肯定方面并居于矛盾的主導(dǎo)地位時,事物的性質(zhì)、特征和趨勢就發(fā)生變化,舊事物就轉(zhuǎn)化為新事物.否定是對舊事物的質(zhì)的根本否定,但不是對舊事物的簡單拋棄,而是變革和繼承相統(tǒng)一的揚棄.事物發(fā)展過程中的每一階段,都是對前一階段的否定,同時它自身也被后一階段再否定.經(jīng)過否定之否定,事物運動就表現(xiàn)為一個周期,在更高的階段上重復(fù)舊的階段的某些特征,由此構(gòu)成事物從低級到高級、從簡單到復(fù)雜的周期性螺旋式上升和波浪式前進(jìn)的發(fā)展過程,體現(xiàn)出事物發(fā)展的曲折性.否定之否定規(guī)律的表現(xiàn)形態(tài)是多種多樣的. 否定之否定規(guī)律側(cè)重揭示的是事物變化的方向和道路.以上定義和解釋都是馬克思主義哲學(xué)經(jīng)典的論述,并且"發(fā)展"這個概念已經(jīng)包含變化的方向（即向上）. 體現(xiàn)事物發(fā)展的曲折性和前進(jìn)性的統(tǒng)一 否定之否定規(guī)律,揭示了事物由肯定到否定,再到否定之否定的發(fā)展過程,它是事物完善自己、發(fā)展自己的一個有規(guī)律的過程,在這個過程中事物的發(fā)展表現(xiàn)出周期性,即每一個事物的發(fā)展都是從肯定到否定,再由否定到新的否定,似乎又回到了原來的起點,即完成了一個周期.在這一周期中,事物的發(fā)展經(jīng)歷了兩次否定,每一次否定都不是簡單的拋棄,而是把前階段發(fā)展的一切成果中有用的成分保留了下來.因此,在事物發(fā)展的否定之否定即新的肯定階段,并不是簡單地再現(xiàn)原事物,簡單地回到原來的出發(fā)點,而是形式的回復(fù)、內(nèi)容的發(fā)展,是一個前進(jìn)和上升的發(fā)展過程. 事物發(fā)展的周期包括三個階段,即肯定階段、否定階段、否定之否定階段即新的肯定階段,反映了事物發(fā)展道路的起伏性和曲折性.
編輯本段歷史演變
關(guān)于“否定之否定”的概念和理論,是G.W.F.黑格爾總結(jié)了歐洲哲學(xué)史上有關(guān)的思想,第一次明確提出來的.他用“否定之否定”來描述“絕對精神”的自我運動,并用此作為構(gòu)造其哲學(xué)體系的基本方法.黑格爾把“絕對精神”的發(fā)展過程,看作是一系列概念的活動與展開.他分析了概念自身的矛盾,認(rèn)為任何概念都可以歸結(jié)為肯定和否定兩方面的對立統(tǒng)一.肯定就是概念自身,是概念的抽象狀態(tài).否定是和概念自身性質(zhì)相反的規(guī)定.概念由肯定轉(zhuǎn)化為否定,即由抽象轉(zhuǎn)化為具體.概念的本性是抽象與具體的統(tǒng)一.因此,否定必須再次被否定,重新回到肯定,使否定和肯定,即具體和抽象結(jié)合起來,這就是否定之否定.否定之否定是對原來概念的揚棄,使它具有更豐富的內(nèi)容.經(jīng)過否定之否定的過程,原來的概念獲得了新的發(fā)展.由于這個過程開端的概念和最后的概念是重合的,因此,黑格爾把否定之否定比喻為圓圈式的發(fā)展.在圓圈式的運動中,每一次否定之否定,既是對原來概念的說明和返回,又是新的發(fā)展的起點,即下一個否定之否定過程的開端.黑格爾的“絕對精神”從邏輯階段到自然階段到精神階段,以及每一個階段中的一系列小階段,都是由肯定（正）、否定（反）、否定之否定（合）組成的,成為由一個大圓圈和許多小圓圈所構(gòu)成的體系. 黑格爾的否定之否定的理論是建立在唯心主義基礎(chǔ)上的.但他在抽象的、思辨的表述中,包含了許多合理的因素,不自覺地反映了客觀事物的運動和聯(lián)系,成為馬克思主義哲學(xué)關(guān)于否定之否定規(guī)律的直接思想來源.馬克思主義哲學(xué)對黑格爾的否定之否定規(guī)律進(jìn)行了革命的改造,使這一規(guī)律獲得了唯物主義的科學(xué)內(nèi)容.馬克思主義哲學(xué)的否定之否定規(guī)律,不是從概念、思維中邏輯地推演出來的,而是從客觀事物和現(xiàn)實的發(fā)展中抽取出來的,是對自然界、社會歷史中事物發(fā)展普遍規(guī)律的反映.
編輯本段實質(zhì)內(nèi)容
馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為,事物的發(fā)展是通過它自身的辯證否定實現(xiàn)的.任何事物都是肯定方面和否定方面的對立統(tǒng)一.這兩方面的矛盾,促使事物從肯定轉(zhuǎn)化為對現(xiàn)存事物的否定,事物的自身發(fā)展由肯定階段進(jìn)入否定階段；通過否定,即事物自身發(fā)展中否定方面對肯定方面的揚棄,事物改變了原來的存在形式和性質(zhì),由某物變成他物.他物對某物的否定是事物自身發(fā)展的必經(jīng)階段.但是,在否定階段中,只是事物的否定方面獲得了片面的發(fā)展,肯定和否定的矛盾并未徹底解決,事物的自身發(fā)展還未完成.由于內(nèi)在矛盾的發(fā)展,作為否定事物的他物也必然被否定,否定者又被否定,即否定之否定.事物的發(fā)展經(jīng)過兩次辯證否定,矛盾雙方都得到了充分發(fā)展,揚棄了各自的片面性,在新的基礎(chǔ)上達(dá)到了肯定和否定的統(tǒng)一.經(jīng)過肯定、否定、否定之否定即新的肯定,事物在新的基礎(chǔ)上重現(xiàn)自身,仿佛是原來事物的復(fù)歸.但它不是原來事物的簡單重復(fù),而是在更高、更豐富的基礎(chǔ)上的復(fù)歸,是完成了自然發(fā)展過程的新事物.事物的發(fā)展從肯定到否定,到否定之否定,形成一個周期性的螺旋式系列（見發(fā)展的螺旋式）,構(gòu)成發(fā)展過程的整體.周期性的螺旋式發(fā)展,是否定之否定規(guī)律的根本特點,也是區(qū)別于唯物辯證法其他規(guī)律的主要之點. 否定之否定是指同一事物的同一矛盾的發(fā)展和解決過程.每個事物或事物某一方面的質(zhì)的規(guī)定性,都包含著肯定和否定兩方面的矛盾.所以,事物或事物某一方面的質(zhì)的自身發(fā)展,都要經(jīng)歷肯定——否定——否定之否定這樣3個階段,或者說是3個環(huán)節(jié)兩度否定,這是普遍的.但是事物的范圍不同,復(fù)雜程度各異.不同的事物、不同方面的質(zhì),按照一定的層次互相包攝.每個層次,只有先完成自身的否定之否定過程,才能進(jìn)入下一個否定之否定過程.不能把不同層次的事物的矛盾,籠統(tǒng)地納入同一個否定之否定過程. 否定之否定是事物自身矛盾運動的結(jié)果.但這個結(jié)果不是靜止的.在這個結(jié)果里,原來的矛盾解決了,新的矛盾又會出現(xiàn),有矛盾存在,發(fā)展就不會停止.上一個否定之否定過程的結(jié)果,變成另一個發(fā)展過程的肯定環(huán)節(jié),開始另一個否定之否定的過程.所以否定之否定既是結(jié)果,又是開端.事物的矛盾是絕對的,發(fā)展是無限的,否定之否定永遠(yuǎn)不會達(dá)到一個最后的終點. 否定之否定是事物發(fā)展的普遍規(guī)律.但不同的事物在不同的條件下,否定之否定過程的表現(xiàn)又有特殊性.有的事物只經(jīng)過一個周期,就向過程之外的他物轉(zhuǎn)化去了.有的事物則要經(jīng)過許多次的周期循環(huán).如貨幣——商品——貨幣的運動,就要經(jīng)過千百次的循環(huán),貨幣才能轉(zhuǎn)化為資本.否定之否定是回復(fù)性與前進(jìn)性的統(tǒng)一.有的事物的發(fā)展回復(fù)性比較明顯,有的事物的發(fā)展,前進(jìn)性較為突出.否定之否定是事物發(fā)展的一般趨勢,在這個過程中,事物不斷地被揚棄,不斷地變化、更新.但由于各種復(fù)雜的情況和偶然事件的影響,這個過程也可能暫時發(fā)生逆轉(zhuǎn)、倒退、偏差等等現(xiàn)象,使事物的發(fā)展過程出現(xiàn)曲折,但事物發(fā)展的螺旋式上升的總趨勢是不可逆轉(zhuǎn)的. 在唯物辯證法中的地位和實踐意義 質(zhì)量互變規(guī)律、對立統(tǒng)一規(guī)律和否定之否定規(guī)律,都是貫穿事物發(fā)展過程的普遍規(guī)律.但前兩個規(guī)律是從事物和事物發(fā)展的各個階段上,揭示事物內(nèi)部發(fā)展的動力和狀態(tài),而否定之否定規(guī)律則從螺旋式的前進(jìn)運動方面揭示事物的辯證發(fā)展,以最一般的形式總括事物自身矛盾運動過程的全貌,它的作用在事物自身矛盾運動的全過程中才能表現(xiàn)出來.否定之否定規(guī)律為人們把握事物由矛盾而引起的發(fā)展及其辯證過程提供了全面的綜合畫面.它是唯物辯證法的重要組成部分,在唯物辯證法科學(xué)體系中占有重要地位.否定之否定規(guī)律表明,事物發(fā)展的總的趨勢和基本方向是前進(jìn)的、上升的.而發(fā)展的具體途徑和道路則是螺旋式的或波浪起伏的；發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的對立統(tǒng)一.自覺地運用否定之否定規(guī)律,有助于進(jìn)行辯證地思考,防止和克服思想方法的片面性、直線性和絕對化.在實踐活動中,一方面要防止把事物的發(fā)展看作總是直線上升、徑情直遂,不經(jīng)任何曲折和艱苦斗爭就可以實現(xiàn)的直線論思想；另一方面又要反對只看到事物發(fā)展的曲折性而看不到事物發(fā)展在基本方向和趨勢上的前進(jìn)性,甚至認(rèn)為事物發(fā)展是“周而復(fù)始”的循環(huán)論和悲觀論思想,以及由此作出否認(rèn)事物發(fā)展的必然性、否認(rèn)社會進(jìn)步的必然性的消極結(jié)論.
編輯本段發(fā)展的螺旋式
發(fā)展的螺旋式指的是對事物發(fā)展過程中必然出現(xiàn)的曲折性的形象概括,否定之否定規(guī)律表現(xiàn)形態(tài)的哲學(xué)描述.它表明事物從簡單到復(fù)雜、從低級到高級的發(fā)展不是直線式的,而是近似于一串圓圈,近似于螺旋的曲線,即由自身出發(fā),仿佛又回到自身,并得到豐富和提高的辯證過程. 古希臘的阿那克西曼德和赫拉克利特已有把事物的發(fā)展看成是一個圓圈的思想.他們認(rèn)為“無限”或“火”是萬物的“始基”,一切事物都產(chǎn)生于它,又復(fù)歸于它.但他們所說的復(fù)歸是單純的周而復(fù)始,不包含變化和提高,帶有循環(huán)論的色彩.畢達(dá)哥拉（約前571～前500）、普洛克洛以及J.-J.盧梭、I.康德、J.G.費希特和F.W.J.謝林等人也都具有關(guān)于發(fā)展是對立面統(tǒng)一的思想.其中普洛克洛和謝林已直接提到發(fā)展是一個圓圈.他們所說的圓圈已不是簡單的循環(huán),而是在回復(fù)中包含著以前發(fā)展環(huán)節(jié)所達(dá)到的全體,在高級階段包含著低級階段的某些東西.G.W.F.黑格爾對后一種觀點很重視,并把圓圈式發(fā)展提升到一種普遍形式,并以此作為構(gòu)造他的哲學(xué)體系的基本方法.他認(rèn)為,在發(fā)展中,作為開端的東西,是沒有任何規(guī)定性的抽象物,是個渾然的整體.但它潛在地包含著以后發(fā)展中的各個環(huán)節(jié),作為它自身的對立面.發(fā)展就是這些對立面的展開,是對開端所包含的各個環(huán)節(jié)間相互聯(lián)系、相互轉(zhuǎn)化的體現(xiàn).黑格爾認(rèn)為,從自身出發(fā),仿佛又回到自身的圓圈運動,從肯定（正）到否定（反）再到否定之否定（合）的過程,是肯定和否定的統(tǒng)一.每個圓圈后面還聯(lián)系著更大的圓圈,形成一個有機(jī)的體系.雖然黑格爾圓圈式發(fā)展的思想建立在唯心主義基礎(chǔ)上,但他把發(fā)展理解為一個聯(lián)系著的系統(tǒng),認(rèn)為人的認(rèn)識就在于統(tǒng)一完整地再現(xiàn)和把握發(fā)展著的具體概念的各種規(guī)定,這些思想是合理的. 馬克思主義哲學(xué)肯定黑格爾把發(fā)展比作圓圈是一個非常深刻的比喻,并在唯物主義基礎(chǔ)上對它進(jìn)行了改造.馬克思主義哲學(xué)指出,物質(zhì)世界的各種事物、現(xiàn)象都是一個矛盾的體系,是包含著相互對立方面的整體.事物自身的發(fā)展,就是事物中的對立面的展開,在對立面的又斗爭又統(tǒng)一中,實現(xiàn)由低級到高級的辯證運動,其基本方向、總趨勢是前進(jìn)的、上升的,是一個螺旋式或波浪式的曲折前進(jìn)的過程.人的認(rèn)識是對客觀事物的反映,也是螺旋式發(fā)展的.列寧說：“人的認(rèn)識不是直線（也就是說,不是沿著直線進(jìn)行的）,而是無限地近似于一串圓圈、近似于螺旋式的曲線”（《列寧全集》第38卷,第 411頁）.事物發(fā)展是無限的,因而螺旋式的辯證運動也不是一個封閉的,而是一個無限發(fā)展的辯證鏈條. 螺旋式是事物發(fā)展的前進(jìn)性和回復(fù)性的統(tǒng)一.事物的自身發(fā)展,經(jīng)過肯定、否定和新的肯定,即否定之否定的曲折過程,仿佛是向出發(fā)點的復(fù)歸,但實質(zhì)上是在高級階段上重復(fù)某些低級階段的特點、特性,是通過曲折的形式而實現(xiàn)的前進(jìn)運動.因此,在螺旋式或波浪式的發(fā)展中,事物發(fā)展的前進(jìn)性和曲折性是辯證統(tǒng)一的. 認(rèn)識事物發(fā)展的螺旋式具有重要的方法論意義.它告訴人們,事物的發(fā)展道路不是直線式的而是曲折的,只有依據(jù)事物發(fā)展的這種辯證特征,端正我們的認(rèn)識并去指導(dǎo)實踐,才能使主觀思想符合客觀事物的發(fā)展邏輯,防止思想認(rèn)識的直線性.因此,在實踐活動中有時為了前進(jìn)而后退,為了走直路而走彎路,這是合乎事物的辯證過程的.螺旋式的發(fā)展表明,事物發(fā)展的總趨勢是前進(jìn)的、上升的,不是周而復(fù)始的往返循環(huán).事物的曲折、倒退是暫時的,它的總趨勢、總進(jìn)程是改變不了的.