蟬,作為自然界中客觀存在的弱小生命體,朝飲甘露,暮咽高枝,夏生秋亡,在蒼茫宇宙中顯得微不足道.然而正是它的這一生命規(guī)律博得了文人墨客的厚愛,蟬被帶入文學(xué)作品中吟詠贊嘆,尤其是在詩詞中成了較多的描寫對(duì)象.從《詩經(jīng)》到魏晉以來,“詠蟬文學(xué)”迅速發(fā)展.本文試以寄托的角度去窺探蟬意象在詩詞中的流變過程.
一意象與寄托
縱觀詩詞理論,不難看出意象是詩詞的重要特征,尤其在古詩詞中.詩歌評(píng)論家鮮明的提出“古詩之妙,專求意象”（胡應(yīng)麟《詩藪》）.意象從某種意思上說是作者滲透其中的思想感情,更是由客觀事物觸發(fā)的人類意識(shí)活動(dòng)的表現(xiàn).黑格爾認(rèn)為它是“藝術(shù)家的主體性與表現(xiàn)性的真正的客觀性這兩方面的統(tǒng)一.”我們可以得知客觀物象與主觀的心意一旦組合起來,各種意象就可以用語言文字表達(dá)出來.越鳥巢南,昆雞悲鳴,景非一時(shí),物非一地,而且本來不具有特定含義的物象,由于作者帶上特定的思想感情把兩個(gè)層面加以組合,便產(chǎn)生了嶄新的意義.蟬在詩詞中的意象存在便有了合理的依據(jù).錢鐘書提出“詩中所未嘗言,別取事物,湊泊以合,所謂‘言在此,意在彼’即可謂之有寄托”.寄托在詩詞理論上是舉足輕重的,前人認(rèn)為詠物詩詞以寄托為上乘.南宋詞家出現(xiàn)了寄托一派.宋四家詞選序論云：“詠物最爭寄托意,以意貫串,深化無痕.”張炎也在《詞源》中提出了“所詠撩然在目,目不滯留于物.”的創(chuàng)作規(guī)范.因此,我們可以說詠物詩詞奇妙之處在于有寓意,而寓意的絕妙之處不能指實(shí),它所寄托的是某種情感,心態(tài)和人生感悟.詠蟬詩詞作為詠物佳品勢(shì)必滲透了恰到好處的意象和寄托.據(jù)此,我們可以通過在詩詞中有無寄托,觀看其意象流變之美.
二沒有寄托的蟬詩
作為微小的生物而被詩人關(guān)照進(jìn)入詩詞中,就其初始階段而言,僅僅是一種客觀自然物,這主要體現(xiàn)在先唐詩歌中.蟬最早出現(xiàn)在《詩經(jīng)》中的《七月》：“五月鳴蜩”,蜩即蟬.蟬兒叫是以季候帶出農(nóng)事的真實(shí)寫照.另外一首是《大雅＊蕩》：“如蜩如螗,如沸如羹”,朱熹評(píng)注說“蜩,螗,皆蟬也.如蟬鳴,如沸羹,皆亂人意”.可見,蟬鳴這一生活特征已經(jīng)引起了詩人的注意,詩歌表現(xiàn)了昆蟲鳴叫的原始生活習(xí)性.“涼風(fēng)至,白露降,寒蟬鳴”（《禮記＊月令》）,蟬與蟋蟀等小昆蟲一樣,是單純的一種物候.隨著詩歌的進(jìn)一步發(fā)展,以蟬作為描寫對(duì)象的詩歌大量出現(xiàn)了,但作者并非有意賦物,還沒有寄托之意.梁代范云《詠早蟬詩》“生隨春冰薄,質(zhì)與秋塵輕.端綏挹霄清,飛音承露清.”此詩寫出了蟬的形體、聲音及活動(dòng)時(shí)間等諸多面特點(diǎn),對(duì)其生活方式進(jìn)行了細(xì)膩貼切的描述.另如梁代沈君攸《同陸廷尉驚早蟬詩》“日暮野風(fēng)生,林蟬候節(jié)鳴.地幽吟不斷,葉動(dòng)噪群驚.”又如隋代的王由禮《賦得高鳴蟬詩》“園柳吟涼久,嘶蟬應(yīng)序驚.露下綏恒濕.風(fēng)高翅轉(zhuǎn)輕,葉疏飛更迥.”等等這些詩,要么寫在秋風(fēng)暮晚中的鳴叫,要么寫生命活動(dòng)的情況,但大體上都描寫了蟬生活環(huán)境以及特定環(huán)境下的存在空間,不能不說是詠物的優(yōu)秀作品.盡管這類詠蟬詩沒有寄托這一體例的巧妙運(yùn)用,但仍保持其固有的風(fēng)格.一直沿襲下去也出現(xiàn)了不少好的句子,為詩詞增添了亮色.顯示出獨(dú)特的情致.但真正使蟬在詩壇名氣大噪的,則是有寄托的作品.
三寄托賦予蟬的意象美
蟬,能在詩壇上博得美名,有賴于寄托在唐詩中的發(fā)展.眾所周知,唐是詩歌的時(shí)代,寄托一法到了唐人筆下,開始擺脫生硬稚嫩的手法,進(jìn)入到一個(gè)運(yùn)用自如,興寄無端的境界,托物寓意傳情超過了前朝.許多理論源發(fā)于此.沈祥龍說：“詠物之作,在借物以寓性情,凡身世之感,君國之憂,隱然蘊(yùn)于其內(nèi),斯寄托遙深,非沾沾焉詠一物矣.”這在唐代不少詠蟬詩中得到了鮮明的體現(xiàn).此時(shí)詩中蟬充當(dāng)?shù)囊庀?既是寄托的有意安排,又是性靈的流露.“別愁逢夏果,歸與入秋蟬”（李端《晚游東田寄司空曙》）之類的富有寄托而又體現(xiàn)特定意象的詩比比皆是.文人寄寓于蟬而形成一種悲劇美,構(gòu)造起點(diǎn)綴詩壇的鮮明意象,它掩映出文人對(duì)政治、社會(huì)、人生的心理感受,充分反映了詩人的主體精神.這主要體現(xiàn)在三個(gè)層面上.
（一）、以顯示出時(shí)間變化意象在文化天道的循環(huán)的時(shí)間直線性體現(xiàn)出來.引出好一種自我的時(shí)間意識(shí),這是詩人運(yùn)用寄托手法賦予蟬的最基本的意象.化成成蟲的蟬的一生是十分短暫的,莊子說它“不知春秋”,（《莊子＊逍遙游》）.蟬的這一習(xí)性與詩人的情感巧妙的引起了共鳴.對(duì)個(gè)體生命的關(guān)注和自憐,使歷代作家普遍產(chǎn)生了生命短暫而宇宙永恒的傷逝之感,其實(shí)質(zhì)乃是一種強(qiáng)烈的時(shí)間意識(shí).“這種意識(shí)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)都與人的生命本身緊密相關(guān)聯(lián),它的核心乃是生命現(xiàn)象與自然運(yùn)行的雙向同構(gòu)感應(yīng)在心中引起的深刻頓悟,其具體表現(xiàn)為人對(duì)自身生命的驚恐、悲嘆,把握和執(zhí)著.”詩人刻意寫蟬,看似對(duì)小昆蟲的憐惜,而實(shí)質(zhì)上寄托了一種“夕陽好無限好,只是近黃昏”的惜時(shí)之感,這是一種砭人股骨的力量.初唐詩人陳子昂《感遇詩三十六首 其十二》：“玄蟬號(hào)白露,茲歲已蹉跎.群物從大化,孤英將奈何.”該詩表面寫蟬在白露到來時(shí),必死無疑無可奈何的傷悲之情,實(shí)質(zhì)上是以蟬喻指自我生年不滿百的悲劇情懷,凄冷的人生風(fēng)雨,字里行間無疑滲透著作者憐惜生命的主觀感受.我們可以說,詩中蟬即是陳子昂自己.另有“紅樹蟬聲滿夕陽,白頭相送倍相傷”（元稹《送盧戡詩》）“紅樹”、“蟬”、“夕陽”、“白頭”自然融為一體,落日相伴的蟬恰恰是白頭之人的真實(shí)寫照.加上離別之悲,是一種下降凝縮的力的運(yùn)動(dòng).蟬的這一寄托,突出了詩人的主體感受,即天步悠長,人生如白馬過隙,倏忽即逝的悲劇意象,蟬的這種意象,詞微旨遠(yuǎn),妙不可言.
（二）、寄托所映射出羈旅、別離意象.秋天給人的審美感受是一種悲涼的情調(diào),蟬極易渲染出一種蒼涼的氛圍,形成孤冷意象融入到別離遠(yuǎn)游之中.唐＊許棠《蟬》：“報(bào)秋涼漸至,斯夜思偏清.默守疑相答,微搖似欲行.”“默守”、“欲行”語義雙關(guān),不但寫蟬,而且寫人,詩人的離愁別恨寄寓于蟬身上,而蟬的孤單悲涼卻是詩人的化身,后來朱熹《宿寺聞蟬作》：“樹葉經(jīng)夏暗,蟬聲今夕聞.已驚為客意,更值夕陽薰.”夕陽之蟬,凄惻哀惋.夕陽西下,蟬不得不離白晝而去,在凄寒的夜晚哀鳴.一種所喜之物的孤獨(dú),令人感到悲愴,而作者把這種羈旅之悲寄托在蟬身上,體現(xiàn)出人作為普通生命體面對(duì)廣漠宇宙所擁有的孤獨(dú)無助.“蟬”、“客”在一個(gè)“驚”字中合二為一,同在夕時(shí)發(fā)嘆,在讀者的藝術(shù)想象究竟,兩者可以換位,物我感應(yīng)、融為一體.
（三）、寄托賦予蟬的失意、患難、高格意象.中國古代文人歷盡滄桑,諸如宦海浮沉,名利追逐,市朝傾軋,世態(tài)炎涼,難免滋生出往事如夢(mèng),命運(yùn)坎坷的迷惘和感傷.例如唐＊賈島《病蟬》的“病蟬飛不得,向我掌中行”就充分體現(xiàn)了文人的這一心態(tài).通過蟬的描寫反映了自己失意之情.“島久不第,吟病蟬之句逐之”（《全唐詩卷三》）,詩人正是這樣把勁切峻急的情感寄寓于婉轉(zhuǎn)曲折的物象描寫中,反復(fù)詠嘆,茹而不吐,隱而不宣,使讀者透過物象描寫,體味詩中真意.秋蟬在凜冽寒風(fēng)中,雙翅難展,加之“螳螂捕蟬”所投下的陰影,無疑成了絕好的寄情之物.又如初唐四杰的駱賓王,其自身修養(yǎng)極高,然而那種孤傲清高的態(tài)度,在封建時(shí)代終將四面碰壁,官場(chǎng)失意,并陷于患難之中.公元678年,駱賓王在長安任侍御史,因?yàn)樯蠒h政事,冒犯了武則天,被人誣陷下獄.賓王憤懣之極,在獄中寫下一系列詩文,最有名的便是《在獄詠蟬》“西陸蟬聲唱,南冠客思深.那堪玄鬢影,來對(duì)白頭吟.露重飛難進(jìn),風(fēng)多響易沉.無人信高潔,誰為表予心.”詩中借蟬自喻,寄托自己遭讒被誣的悲憤之情,郁郁不得志的身世之感.“露重飛難進(jìn),風(fēng)多響易沉”兩句中字字說蟬,也無一字不在說自己.“露重”、“風(fēng)多”比喻環(huán)境的壓力,“飛難進(jìn)”比喻政治不得意,“響易沉”比喻言論受壓制.蟬如此,人也如此,二者融為一體,寄托遙深.詩論者對(duì)此評(píng)價(jià)很高,“大家語；大略意象深而物態(tài)淺”（陸時(shí)雍《唐詩境》）“詩有寄托故不等以詠物善長”（范大士《歷代詩發(fā)》）在那個(gè)時(shí)代解脫世俗紛爭的最好方法就是表明自己的品格.唐代的虞世南受到明主李世民的重用,便借蟬表明自己的高峻價(jià)格.在他的蟬詩中“垂綏飲清露,流響出疏桐,居高聲自遠(yuǎn),非是籍秋風(fēng)”乃詠物詩的佼佼者,最后兩句,蟬完全人格化了,蟬蛻于污穢與作者品格有機(jī)地聯(lián)系起來.清人沈德潛評(píng)此詩云：“命意自高,詠蟬者每詠其聲,此獨(dú)尊品格.”同時(shí)代的施補(bǔ)華也在《峴傭說詩》中說“三百篇比興最多,唐人獨(dú)得此意.同一詠蟬,虞世南‘居高聲自遠(yuǎn),端是籍秋風(fēng)’是清華人語；駱賓王‘露重飛難進(jìn),風(fēng)多響易沉’是患難人語；李商隱‘本以高難飽,徒勞恨費(fèi)聲’是牢騷人語.比興不同如此.”這三首詩都是托詠蟬以寓意的名作,工于比興寄托,成為“詠蟬三絕”.蟬因此名聲大噪.
蟬意象這一流線性變化全賴于寄托的手法.它的意象也逐漸鮮明,后來形成了較穩(wěn)定的象征符號(hào),為后人所賞鑒.