合目的性是康德美學(xué)中的一個(gè)重要概念,而作為先驗(yàn)的判斷力的原理的合目的性原理,是康德美學(xué)的核心所在.而對(duì)康德的合目的性原理的內(nèi)涵、特性與影響的剖析與揭釋,可增進(jìn)對(duì)合目的性原理乃至整個(gè)康德美學(xué)的認(rèn)識(shí)與理解.

一、康德合目的性原理的內(nèi)涵

1．目的與合目的性的規(guī)定
在康德美學(xué)中,目的與目的性等概念都有他特定的規(guī)定,在探討康德的合目的性原理之前,須把這些概念厘定清楚.那么,什么是目的呢?康德給出了自己的確切的表征,他說(shuō)：“一個(gè)關(guān)于對(duì)象的概念在它同時(shí)包含著這個(gè)對(duì)象的現(xiàn)實(shí)性的基礎(chǔ)時(shí)叫做目的.”（1）康德把目的分為內(nèi)在目的與外在目的兩種,外在目的指一物的存在是為了它物,是一事物對(duì)另一事物的適應(yīng)性.在這里,康德所謂的“目的”是一種“內(nèi)在目的”,它意指在一事物的概念（本質(zhì)）中包含著它自己的內(nèi)在可能性的根據(jù),也就是說(shuō),一個(gè)事物的形成與發(fā)展不取決于任何外在的因素,而是有賴(lài)于其內(nèi)在必然性.很顯然,康德的內(nèi)在目的論,有別于無(wú)目的性與外在目的論.
關(guān)于什么是合目的性的問(wèn)題,康德給出的定義是這樣的,“…而一個(gè)物體和諸物的只是按照目的而可能的品質(zhì)相一致時(shí),叫做該物的形式的合目的性.”（2）在康德看來(lái),判斷力的原理,在涉及一般經(jīng)驗(yàn)的規(guī)律下的自然界活動(dòng)的形式時(shí),就稱(chēng)為在自然界的多樣性中的“自然的合目的性”.而自然的合目的性又可分為形式的合目的性和質(zhì)料的合目的性.顯然,康德作為審美判斷之原理的合目的性原理,是指形式的合目的性,它是關(guān)于自然的合目的性的美學(xué)表象,而有別于作為關(guān)于自然的合目的性的邏輯表象的質(zhì)料的合目的性.
康德進(jìn)一步闡釋了關(guān)于目的與合目的性的思想.就目的而言,例如“人”之所以成為“人”自身,正是基于按照“人”這一概念要求自己,并由此與其它動(dòng)物區(qū)分開(kāi)來(lái).“人”這個(gè)概念本身包含著人的現(xiàn)實(shí)性的基礎(chǔ).無(wú)疑,它是自身存在的根據(jù).就合同的性而言,通過(guò)此概念可以把自然界的諸經(jīng)驗(yàn)規(guī)律的多樣性統(tǒng)一起來(lái).例如看見(jiàn)一座山、一條河、一朵花時(shí)感到的愉悅及其一致性.
2．合目的性原理的證明
在康德關(guān)于美的分析中,合目的性原理被作為奠基于共通感基礎(chǔ)之上的審美的思維形式,它是審美的普遍性的主觀(guān)依據(jù).在康德看來(lái),審美判斷作為一種反思判斷,它的先驗(yàn)原理便是合目的性原理.這正如鮑?？赋龅模骸霸阼b賞判斷中所包含的關(guān)系方面,美是一個(gè)對(duì)象的合目性的形式,只要這個(gè)對(duì)象能在沒(méi)有目的觀(guān)念的情況下知覺(jué)到.”（3）
進(jìn)而,康德用演繹法來(lái)證明為何需要這一先驗(yàn)原理.對(duì)事物的認(rèn)識(shí),除了受時(shí)間條件的規(guī)定外,還要受事物的樣式條件的規(guī)定,某物與它物的樣式不同,構(gòu)成了自然界中事物間的區(qū)別,樣式成了某物之所以是某物的原因,而且這原因也是結(jié)果.因?yàn)?某物的樣式顯示出某物好象是有目的的.單純經(jīng)驗(yàn)規(guī)律的顯現(xiàn)方式是多種多樣的,感受是私人的,趣味無(wú)可爭(zhēng)辨.但是,自然的諸經(jīng)驗(yàn)規(guī)律有無(wú)統(tǒng)一性呢?能否在少數(shù)原理下把多樣性統(tǒng)一起來(lái)呢?這就是康德尋找合目的性原理的驅(qū)動(dòng)力.康德認(rèn)為,必須設(shè)想有這種統(tǒng)一性,因?yàn)檫@是知性的必然要求.他說(shuō)：“必須為了探究這些經(jīng)驗(yàn)的所謂的規(guī)律而設(shè)置一個(gè)先驗(yàn)原理作為對(duì)它們的一切反思的基礎(chǔ),從而按照它們,一個(gè)可認(rèn)識(shí)的自然秩序才是可能的.”（4）因此,就必須設(shè)定自然本身有目的,同時(shí)自然的形式具有合目的性.
3．合目的性原理與審美和藝術(shù)
那么,合目的性與人的審美情感又有何關(guān)系呢?某物具有自然的合目的性,就會(huì)使人愉快.為何自然的合目的性能與我們的愉快情緒相聯(lián)結(jié)呢?康德認(rèn)為,這是由于一種意圖的達(dá)成就導(dǎo)致愉快,而意圖的達(dá)成就是把單純經(jīng)驗(yàn)規(guī)律的多樣性歸結(jié)為原理的統(tǒng)一性.他說(shuō)：“一切意圖的達(dá)成都與快樂(lè)的情緒相聯(lián)結(jié)；這意圖的達(dá)成有一先驗(yàn)表象為其條件,象在這里對(duì)于所有反思著的判斷力有一個(gè)原理一樣,快樂(lè)的情緒也是被一個(gè)先驗(yàn)和對(duì)每個(gè)人都有效的根據(jù)所規(guī)定：并且也僅僅是由客體聯(lián)系到認(rèn)識(shí)機(jī)能.”（5）當(dāng)一自然事物的形式,符合了我們頭腦中先驗(yàn)的關(guān)于自然形式合目的性原理,因此,也符合了我們的認(rèn)識(shí)機(jī)能的要求,從而使我們?cè)谥粤拖胂罅Φ暮椭C產(chǎn)生的表象中,產(chǎn)生愉快的情緒.而引起自然的合目的性的美學(xué)表象的對(duì)象就被稱(chēng)為美,而通過(guò)情感對(duì)美的對(duì)象的判斷則被稱(chēng)為鑒賞.
康德認(rèn)為,藝術(shù)活動(dòng)不同于自然活動(dòng),藝術(shù)活動(dòng)是基于理性之上的自由創(chuàng)造.康德把合目的性原理作為始終不脫離感性形態(tài)去尋求審美的普遍有效性的根據(jù),它不是為自然而設(shè)立的,而是為人自己設(shè)立的.基于合目的性原理,人們可尋求較為一致的有可能達(dá)成共識(shí)的共通感,從而為美學(xué)及各門(mén)藝術(shù)的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ).

二、康德合目的性原理的內(nèi)在特性

康德的合目的性原理不僅有豐富的內(nèi)涵,還有其獨(dú)特的規(guī)定即特質(zhì)或內(nèi)在特性,由此對(duì)自身加以限定并與先前的諸多的美學(xué)理念相區(qū)分,從而為審美活動(dòng)中的判斷力提供基本原理.康德的合目的性原理的內(nèi)在特性主要體現(xiàn)在以下方面.
1．無(wú)目的的合目的性
在康德那里,無(wú)目的的合目性之中前后兩個(gè)目的的內(nèi)涵是不一樣的.客觀(guān)上,美不是有用的,審美是無(wú)利害性的.康德說(shuō)：“那規(guī)定鑒賞判斷的快感是無(wú)任何利害關(guān)系的.”（6）雖然美感伴隨快感,但它是快感的升華.而主觀(guān)上,它又是有目的的,這種目的反映的是主觀(guān)的知性力與想象力協(xié)調(diào)的心意狀態(tài)的情感形式,這種情感形式通過(guò)一種類(lèi)比,一種擬人化的思維方式,使得對(duì)象始終不脫離表象而體現(xiàn)出合目的性.因此,審美的合目的性?xún)H僅是形式本身同快樂(lè)與不快樂(lè)的情感的一種關(guān)系,而與通常意義上的目的區(qū)分開(kāi)來(lái).美不僅和愉悅性本身也和善相區(qū)分,因?yàn)樵诳档驴磥?lái),愉悅性和善都具有明確的主觀(guān)目的.
2．合目的性的主觀(guān)性
合目的性的思維方式處于特定的心意機(jī)能狀態(tài)之中,合目的性是指對(duì)象對(duì)主體的合目的性.這里,對(duì)象是合目的性的形式,主體則是知性力與想象力協(xié)調(diào)的情感,通過(guò)該情感,主體將諸多個(gè)別的自然現(xiàn)象統(tǒng)一于一個(gè)先驗(yàn)的自然整體,從給定的特殊去尋找普遍,從偶然中去尋求法則.康德認(rèn)為,從方式上來(lái)看,審美判斷具有范例的必然性,當(dāng)然這以人們共同的感覺(jué)力為基礎(chǔ).從量的方面來(lái)看,審美對(duì)象是個(gè)別性的事物,審美判斷是單稱(chēng)判斷,但卻具有普遍有效性.當(dāng)然,這種普遍性是主觀(guān)的,嚴(yán)格說(shuō)應(yīng)是主體間的,即一種人同此心、心同此理的心意狀態(tài).通過(guò)這種心意狀態(tài),主體以自己的情感來(lái)理解自然,這無(wú)疑是一種擬人性.
3．無(wú)涉理性概念的合目的性
作為審美或鑒賞判斷力原理的合目的性原理,有別于邏輯判斷.康德認(rèn)為,自在之物作用于感官產(chǎn)生直觀(guān)印象,通過(guò)先天的直觀(guān)形式時(shí)間和空間才形成感性表象.審美表象與邏輯表象的一個(gè)重要區(qū)分在于,后者依概念的目的表象進(jìn)行判斷,而前者不依概念進(jìn)行判斷.邏輯判斷不僅是對(duì)事物的形式的判斷,而且是對(duì)事物作為成果的判斷,它以我們頭腦中先驗(yàn)地對(duì)這事物的目的的概念的表象為依據(jù).合目的性原理,訴諸形式合乎人的諸認(rèn)識(shí)機(jī)能的統(tǒng)一性,也即通過(guò)愉快或不愉快的情緒來(lái)進(jìn)行,而不涉及概念,進(jìn)而與邏輯判斷相區(qū)分.在這里,“康德的原則是,沒(méi)有抽象的概念,就不可能有客觀(guān)的判斷,而美則不牽涉抽象的概念.”（7）
4．先驗(yàn)性與先天合理性
傳統(tǒng)美學(xué)的經(jīng)驗(yàn)主義與理性主義陷入了關(guān)于美的本性等問(wèn)題的紛爭(zhēng)之中而不能自拔,康德則另辟蹊徑,在先驗(yàn)性上花大力氣.康德在《純粹理性批判》中發(fā)現(xiàn)了認(rèn)識(shí)能力的先驗(yàn)原則,在《實(shí)踐理性批判》中發(fā)現(xiàn)了欲求能力的先驗(yàn)原則,之后,他又在《判斷力批判》中極力尋找快感與不快感的原則.他認(rèn)為,在哲學(xué)的這三個(gè)部分中都應(yīng)有其先驗(yàn)原則.審美趣味判斷在現(xiàn)實(shí)生活中是一種復(fù)雜的經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象,其中包括個(gè)人審美的、認(rèn)識(shí)的和道德的等多方面的動(dòng)機(jī),也包括社會(huì)的、文化的、傳統(tǒng)的和習(xí)俗的各種因素.但康德把這些方面與因素全都懸置起來(lái),從先驗(yàn)的立場(chǎng)來(lái)考察一般意義上審美趣味判斷所涉及的先天的條件和要素.“美感的根源被康德歸結(jié)為主體的所謂先天共同感”.（8）同樣,康德用先驗(yàn)的方法于崇高的分析.“正是通過(guò)無(wú)利害關(guān)系這一概念,康德打破了美學(xué)中快感的優(yōu)越性.”（9）從而奠定了合目的性原理的先天合理性基礎(chǔ).據(jù)此,康德將審美活動(dòng)與其它人類(lèi)行動(dòng)加以區(qū)分,“在康德看來(lái),藝術(shù)的精神本質(zhì)源自審美行為與實(shí)用行為和食欲行為之間的差別,盡管康德本人偏愛(ài)感性直覺(jué).”（10）顯然,這種差別根源于審美活動(dòng)的先驗(yàn)性.
三、康德合目的性原理的影響

康德的合目的性原理與他的整個(gè)美學(xué),在西方美學(xué)史上具有極其重要的價(jià)值與地位,并產(chǎn)生了有益的啟示與深刻的影響.“這種影響,有大的方面涉及一種新的美學(xué)思想產(chǎn)生的影響,也有小的方面某種具體理論觀(guān)點(diǎn)的影響,有直接的對(duì)它貼近時(shí)代的影響,也有間接的對(duì)20世紀(jì)美學(xué)發(fā)展的影響.”（11）
1．為從自然通達(dá)自由提供了依據(jù)
康德的《判斷力批判》是康德美學(xué)的基本著作,更是康德哲學(xué)體系的完成,也是康德整個(gè)理性批判事業(yè)的總結(jié),沒(méi)有它我們很難從整體上理解與把握前兩種批判.把美學(xué)與目的論結(jié)合在判斷力中是康德的首創(chuàng).同時(shí),判斷力作為人類(lèi)高級(jí)認(rèn)識(shí)諸能力,它介入了知性與理性之間,雖然不具有自己的立法,但卻有自己的獨(dú)特的原理.人的心意機(jī)能可分為認(rèn)識(shí)機(jī)能、愉快或不愉快的情感機(jī)能和欲求的機(jī)能等三大部分,對(duì)于認(rèn)識(shí)機(jī)能而言,知性為自然界立法,提供一個(gè)關(guān)于自然作為現(xiàn)象的理論知識(shí)的規(guī)律.對(duì)于欲求機(jī)能,理性按照自由概念規(guī)定了它應(yīng)遵從的先驗(yàn)規(guī)律.而愉快或不愉快的情感介于認(rèn)識(shí)機(jī)能與欲求機(jī)能之間,和判斷力介于知性與理性之間一樣.
正是判斷力使知性與理性之間的過(guò)渡成為可能,情感使認(rèn)識(shí)與欲求之間的過(guò)渡成為可能.同時(shí),判斷力也是知性與理性的綜合,正如情感是認(rèn)識(shí)與欲求的綜合一樣.康德的合目的性原理表明美克服了意識(shí)中彼此分裂的各種情形,這正如黑格爾所說(shuō)：“美消除了這種分裂,因?yàn)樵诿览锲毡榈呐c特殊的,目的與手段,概念和對(duì)象,都是完全互相融貫的.”（12）
康德認(rèn)為：“人類(lèi)理性的立法（哲學(xué)）,有兩大目標(biāo),即自然與自由,因而不僅包含自然法則,而且包含道德法則,這兩者開(kāi)始被表現(xiàn)在兩種不同的體系中,但最終則在唯一的哲學(xué)體系中得到表現(xiàn).”（13）在康德的諸先驗(yàn)原理中,合目的性原理居于中介地位,起著橋梁作用,聯(lián)結(jié)著規(guī)律性與最終目的.正如康德所說(shuō)：“判斷力以其自然的合目的性的概念在自然諸概念和自由概念之間提供媒介的概念,它使純粹理論的過(guò)渡到純粹實(shí)踐的,使從按照前者的規(guī)律性過(guò)渡到按照后者的最終目的成為可能.因?yàn)橥ㄟ^(guò)它,最終目的的可能性才被認(rèn)識(shí),而只有它最終目的才能在自然里以及在它和自然諸規(guī)律的諧和里成為現(xiàn)實(shí).”（14）他還說(shuō)：“審美的合目的性是判斷力在它的自由中的合規(guī)律性.”（15）這樣,康德實(shí)現(xiàn)了合目的性與合規(guī)律性的統(tǒng)一.而藝術(shù)包含有自由本性,藝術(shù)憑借合目的性原理,成為從自然通達(dá)自由的必由之路.
2．對(duì)后世美學(xué)的啟迪
許多后世美學(xué)家都受過(guò)康德合目的性原理與他整個(gè)美學(xué)思想的影響.費(fèi)希特受康德啟發(fā),把美的根源看成是導(dǎo)于主體,與康德一樣,也持有天才藝術(shù)觀(guān).在謝林的天才藝術(shù)觀(guān)中也可發(fā)現(xiàn)康德的痕跡.席勒把康德的游戲說(shuō)改造后并提出了游戲沖動(dòng)說(shuō),他認(rèn)為,美是自由觀(guān)賞的作品,這一點(diǎn)與康德很相近.叔本華接受了康德美只關(guān)涉主體的情感的思想,他同樣把審美活動(dòng)視為完全不計(jì)利害的觀(guān)察、與利害無(wú)關(guān)的觀(guān)照,他也認(rèn)為,審美不包含欲望和概念,它既不是倫理,也不是認(rèn)識(shí),只是主體與表象的契合.康德合目的性原理中審美不涉利害的觀(guān)點(diǎn)對(duì)浪漫主義美學(xué)、唯美主義產(chǎn)生了重要啟示,并成為其理論依據(jù).
作為新黑格爾主義者,克羅齊從康德那里吸收了許多思想,他同樣認(rèn)為,審美和藝術(shù)不同于道德,而具有非功利性特征,審美是無(wú)概念的,也是非邏輯的.以反黑格爾美學(xué)的面貌出現(xiàn)的人本主義美學(xué)與科學(xué)主義美學(xué)都從康德美學(xué)原理中吸取了不少養(yǎng)份.現(xiàn)象學(xué)美學(xué)家普遍受到康德的影響.杜夫海納認(rèn)為,美來(lái)源于主觀(guān)的合目的性,他說(shuō)：“通過(guò)美,自然表現(xiàn)了對(duì)我們的好意.正如康德提醒我們的,審美判斷所涉及的目的性可能是一種無(wú)目的的、主觀(guān)的、形式上的目的性,其現(xiàn)實(shí)性存在于我們的主觀(guān)能力的關(guān)系的內(nèi)在目的性之中.”（16）薩特也否定了審美的功利性.伽達(dá)默爾吸取了康德美學(xué)中的主體性思想,但差別在于,康德把鑒賞判斷的根源歸于主體的認(rèn)識(shí)能力與情感,而他把鑒賞視為一種解釋.
3．存在的問(wèn)題及其解決
康德的合目的性原理與他的整個(gè)美學(xué)也為后世留下了不少的問(wèn)題,有待解決,而在著力解決這些問(wèn)題時(shí),后世美學(xué)取得了新的發(fā)展.康德的無(wú)利害關(guān)系的思想,遭到了許多人的批判.其實(shí),審美完全無(wú)功利也是不可能的,美的社會(huì)功利性在自然與社會(huì)中體現(xiàn)得突出一些,而在藝術(shù)中顯得隱蔽一些.康德把理想美建立在依存美而不是自由美之上,本身就反應(yīng)了康德在美有無(wú)功利性、涉否概念等問(wèn)題上的矛盾.阿多諾認(rèn)為：“然而,藝術(shù)不會(huì)停滯在無(wú)利害關(guān)系之中,而是在繼續(xù)發(fā)展.這樣,藝術(shù)便以不同的形式再生出內(nèi)在于無(wú)利害關(guān)系中的利害關(guān)系.”（17）
赫爾德不同意《判斷力批判》中的基本觀(guān)點(diǎn),他反對(duì)把美看成無(wú)利害的與無(wú)概念的.黑格爾不滿(mǎn)足康德合目的性原理的主觀(guān)性特征,他認(rèn)為,在康德那里,普遍性與特殊性、概念與對(duì)象、目的與手段等的統(tǒng)一只能在思想中完成.黑格爾認(rèn)為,這種統(tǒng)一不僅存在于思想中,也應(yīng)存在于現(xiàn)實(shí)世界中,因而既是主觀(guān)的,也是客觀(guān)的.
在康德那里,審美判斷既被設(shè)定為一種關(guān)于情感的判斷,同時(shí)又認(rèn)為,審美判斷具有普遍有效性.“但是,康德對(duì)審美判斷的普遍有效性所進(jìn)行的這樣一種闡述,卻充滿(mǎn)了無(wú)法解決的矛盾.”（18）同時(shí),康德致力于用判斷力去溝通感性與理性等多個(gè)二元世界,而到了海德格爾那里,二元世界得到了超越,他認(rèn)為,藝術(shù)也是理性的,思想也是感性的.海德格爾認(rèn)為,美是存在的顯現(xiàn),較之康德又進(jìn)了一步.隨著現(xiàn)象學(xué)與現(xiàn)象學(xué)美學(xué)等的產(chǎn)生與發(fā)展,這些問(wèn)題得到了有效的解決.