君子曰[1]：學(xué)不可以已[2].青,取之于藍(lán),而青于藍(lán)[3]；冰,水為之,而寒于水.木直中繩[4],輮以為輪[5],其曲中規(guī)[6].雖有槁曝,不復(fù)挺者,輮使之然也[7].故木受繩則直[8],金就礪則利[9],君子博學(xué)而日參省乎己[10],則知明而行無(wú)過(guò)矣[11].……
　　吾嘗終日而思矣[12],不知須臾之所學(xué)也[13]；吾嘗跂而望矣[14],不如登高之博見(jiàn)也.登高而招,臂非加長(zhǎng)也,而見(jiàn)者遠(yuǎn)[15]；順風(fēng)而呼,聲非加疾也[16],而聞?wù)哒肹17].假輿馬者[18],非利足也[19],而致千里[20]；假舟楫者[21],非能水也[22],而絕江河[23].君子生非異也[24],善假于物也[25].……
　　積土成山,風(fēng)雨興焉；積水成淵,蛟龍生焉[26]；積善成德,而神明自得,圣心備焉[27].故不積跬步[28],無(wú)以至千里；不積小流,無(wú)以成江海.騏驥一躍[29],不能十步；駑馬十駕,功在不舍[30].鍥而舍之,朽木不折[31]；鍥而不舍,金石可鏤[32].蚓無(wú)爪牙之利,筋骨之強(qiáng),上食埃土,下飲黃泉,用心一也.蟹八跪而二螯[33],非蛇蟮之穴無(wú)可寄托者,用心躁也[34].……
　　注釋：
　　[1]君子：指有道德有知識(shí)的人.
　　[2]學(xué)不可以已：求學(xué)不可以讓它停止,即學(xué)習(xí)是無(wú)止境的.已：停止.
　　[3]青：靛青,一種染料.?。禾崛?前一個(gè)“青”字是名詞,后一個(gè)“青”字是形容詞.于：前一個(gè)“于”字當(dāng)“從”講,后一個(gè)“于”字表差比（即此勝于彼）,相當(dāng)于“比……還（更）……”.藍(lán)：藍(lán)草,也叫蓼藍(lán),葉子可制染料.
　　[4]中繩：合乎墨線取直的要求.中：符合.繩：木工取直用的墨線.
　　[5]輮以為輪：把它彎曲成車輪.輮：使直的東西彎曲.為：成為.
　　[6]其曲中規(guī)：它彎曲的程度符合圓規(guī)取圓的要求.規(guī)：圓規(guī).
　　[7]有：又.槁：枯干.曝：曬.挺：直.然：這樣.
　　[8]受繩：用墨線量過(guò).
　　[9]金：金屬,這里指金屬制成的刀劍.就：靠近,這里指磨.礪：磨刀石.利：鋒利.
　　[10]博學(xué)而日參省乎己：廣泛地學(xué)習(xí),而且每天再三地對(duì)照檢查自己.參：同“三”,再三,多次.?。悍词?檢查.乎：于.
　　[11]知：同“智”.知明：明白道理的意思.
　　[12]吾嘗終日而思：我曾經(jīng)一天到晚地思考.嘗：曾經(jīng).
　　[13]須臾：片刻.
　　[14] 跂而望：踮起腳尖來(lái)望.
　　[15]見(jiàn)者遠(yuǎn)：距離很遠(yuǎn)的人都能看見(jiàn).
　　[16]加疾：加強(qiáng).疾：這里指聲音激揚(yáng).
　　[17]彰：清楚明白.
　　[18]假：憑借,利用.輿：車.
　　[19]利足：腳走得快.
　　[20]致：達(dá)到.
　　[21]舟：船.楫：槳.
　　[22]能水：會(huì)游泳.
　　[23]絕：橫渡.
　　[24]生：同“性”,指人的稟性、能力.
　　[25]善假于物：善于利用外物.這里指善于學(xué)習(xí).
　　[26]積土成山,風(fēng)雨興焉；積水成淵,蛟龍生焉：積土成為高山,（能使氣候變化）風(fēng)雨就會(huì)從山里興起；積水成為深潭,蛟龍就會(huì)在這深潭里生長(zhǎng).這是古人對(duì)自然現(xiàn)象的幼稚理解.焉：（在）這里.
　　[27]神明：精神和智慧.圣心：圣人的思想.備：具備.
　　[28]跬步：半步.古人以跨出一腳為跬,再跨出一腳為步.
　　[29]騏驥：駿馬.
　　[30]駑馬：劣馬.十駕：馬拉著車走一天的路程叫一駕.功：成功,效果.不舍：不止.
　　[31]鍥：用力刻.舍：停止.
　　[32]鏤：雕刻.
　　[33]跪：足.螯：第一對(duì)足,形如鉗.
　　[34]蟮：黃蟮.躁：浮躁不安.
　　譯文：
　　君子說(shuō),學(xué)習(xí)不可以停止.靛青是從蓼藍(lán)中提取的,但它比蓼藍(lán)的顏色更青；冰是由水凝結(jié)成的,但它比水更冷.木材直得合乎拉直的墨繩,如果給它加熱使它彎曲做成車輪,它的彎度就可以合乎圓規(guī),即使又曬干了,也不會(huì)再挺直,這是因?yàn)槿斯な顾鼜澢蛇@樣.所以木材經(jīng)墨線量過(guò)就筆直了,金屬刀具在磨刀石上磨過(guò)就鋒利了.君子廣泛地學(xué)習(xí)而且每天對(duì)照檢查自己,就智慧明達(dá),行動(dòng)不會(huì)犯錯(cuò)誤了.
　　我曾經(jīng)整日思索,卻不如學(xué)習(xí)片刻收獲大；我曾經(jīng)踮起腳跟眺望,卻不如登上高處看得廣闊.登高招手,手臂并沒(méi)有加長(zhǎng),但人們?cè)谶h(yuǎn)處也能看見(jiàn)；順著風(fēng)呼喊,聲音并沒(méi)有加大,但聽(tīng)的人會(huì)聽(tīng)得清楚；借助車馬的人,不是腳走得快,卻能到達(dá)千里之外；借助船只的人,不是自己能游泳,卻能橫渡江河.君子的本性同一般人沒(méi)有差別,只是善于借助于外物罷了.
　　堆土成山,風(fēng)雨就從那里興起；水流匯成深淵,蛟龍就在那里生長(zhǎng)；積累善行,形成良好的品德,就會(huì)得到最高的智慧,具備圣人的思想境界.所以,不積累每一小步,就不能遠(yuǎn)達(dá)千里；不匯集細(xì)流,就不能形成江海.駿馬跳躍一次,不能有十步遠(yuǎn)；劣馬拉車走十天,也能走得很遠(yuǎn),它的成功在于不停止.拿刀刻?hào)|西,中途停止,腐朽的木頭也不能刻斷；不停地刻下去,金石也能雕刻成功.蚯蚓沒(méi)有鋒利的爪牙,堅(jiān)強(qiáng)的筋骨,卻能上吃泥土,下飲泉水,是因?yàn)樗膶Ｒ唬惑π酚辛鶙l腿,兩只大夾,然而沒(méi)有蛇鱔的洞穴就無(wú)處容身,是因?yàn)樗母≡甑木壒?
　　賞析一：
　　荀子的《勸學(xué)》是歷來(lái)為人們所傳誦的名篇,其中有些警句,已成為勉勵(lì)學(xué)習(xí)常用的成語(yǔ).這里節(jié)選三段,在原文中本不相連,但是意脈一貫,可以獨(dú)立成篇.
　　文章開(kāi)篇就鄭重地寫道：“君子曰：學(xué)不可以已.”這不但是《勸學(xué)》篇的第一句,也是整個(gè)《荀子》著作的第一句.為什么首先提出學(xué)習(xí)問(wèn)題呢?因?yàn)檐髯诱J(rèn)為人的本性是“惡”的,必須用禮義來(lái)矯正,所以他特別重視學(xué)習(xí).“性惡論”是荀子社會(huì)政治思想的出發(fā)點(diǎn),他在著作中首先提出學(xué)習(xí)不可以停止,就是想抓住關(guān)鍵,解決根本問(wèn)題.因?yàn)樗种匾曔@個(gè)問(wèn)題,所以他把自己的見(jiàn)解,通過(guò)“君子”之口提出來(lái),以示鄭重,在措辭上,他不說(shuō)應(yīng)該不斷學(xué)習(xí),而說(shuō)學(xué)習(xí)不可以停止,這對(duì)糾正人們學(xué)習(xí)上常犯的不能持之以恒的毛病,更有針對(duì)性.從學(xué)派傳統(tǒng)來(lái)說(shuō),儒家一向勸導(dǎo)人們好好學(xué)習(xí),如《論語(yǔ)》的第一句就說(shuō)：“子曰：學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦說(shuō)（悅）乎!”荀子自稱是孔子的繼承人,他的著作第一句也說(shuō)：“學(xué)不可以已.”這從表面上看,只是繼承了儒家的“勸學(xué)”傳統(tǒng),其實(shí)他強(qiáng)調(diào)的程度顯然不同.因?yàn)樵诳鬃涌磥?lái),“生而知之者上也,學(xué)而知之者次也.”（《論語(yǔ)·季氏》）而荀子則認(rèn)為禮義道德和系統(tǒng)知識(shí),只有靠后天學(xué)習(xí)才能獲得.所以,荀子是在新的認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)上,發(fā)展了儒家的“勸學(xué)”傳統(tǒng),把學(xué)習(xí)的重要性提到一個(gè)新的高度,就行文來(lái)說(shuō),開(kāi)頭就提出了中心論點(diǎn),語(yǔ)言簡(jiǎn)勁,命意深廣,因而很自然地引出了下文的滔滔闡述.文章先以“青,取之于藍(lán),而青于藍(lán)；冰,水為之,而寒于水”,來(lái)比喻任何人通過(guò)發(fā)憤學(xué)習(xí),都能進(jìn)步,今日之我可以勝過(guò)昨日之我,學(xué)生也可以超過(guò)老師.這兩個(gè)比喻,使學(xué)習(xí)的人受到很大的啟發(fā)和鼓舞.不過(guò),要能“青于藍(lán)”、“寒于水”,決不是“今日學(xué),明日輟”所能辦到的,必須不斷地學(xué),也就是說(shuō)：“學(xué)不可以已”.所以,這兩個(gè)比喻深刻有力地說(shuō)明了中心論點(diǎn),催人奮進(jìn).接著,文章進(jìn)一步設(shè)喻,從根本上闡明道理：“木直中繩,輮以為輪,其曲中規(guī).雖有槁曝,不復(fù)挺者,輮使之然也.”這正如梁?jiǎn)⒊f(shuō),意思是“喻人之才質(zhì),非由先天本性而定,乃后起人功而定也”（見(jiàn)《荀子柬釋》引）.荀子認(rèn)為人的本性是“惡”的,但學(xué)習(xí)可以使人由“惡”變“善”,因此,他強(qiáng)調(diào)“輮”的作用.通過(guò)這個(gè)比喻,說(shuō)明即使原來(lái)是地地道道的“不善”之人,經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí),也可以“改變”成完全合乎道德規(guī)范的人.這顯然是對(duì)學(xué)習(xí)者更大的鼓勵(lì).在強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)的重要作用后,文章以設(shè)喻引出論斷：“故木受繩則直,金就礪則利,君子博學(xué)而日參省乎己,則知明而行無(wú)過(guò)矣.”木材經(jīng)過(guò)墨線量過(guò)就會(huì)取直,金屬制成的刀劍之類拿到磨刀石上去磨就會(huì)鋒利,這就好比君子廣泛學(xué)習(xí),而且每天檢查省察自己,就會(huì)知識(shí)通達(dá),行為沒(méi)有過(guò)錯(cuò).這樣以設(shè)喻引出論斷,顯得更有說(shuō)服力.論斷句中的“日”字,與起句“學(xué)不可以已”的“已”字,緊密呼應(yīng),突出了要“知明而行無(wú)過(guò)”,就必須不斷學(xué)習(xí),從而有力地闡明了中心論點(diǎn).開(kāi)篇至此為第一段.這一段說(shuō)明了學(xué)習(xí)在改變?nèi)说乃刭|(zhì)、提高人的智力方面的重大意義.學(xué)習(xí)意義重大,那么,如何學(xué)呢?荀子認(rèn)為,學(xué)習(xí)不能單靠坐在房子里苦思冥想,必須利用外界事物,向?qū)嶋H學(xué)習(xí).因此,第二段首先說(shuō)明：“吾嘗終日而思矣,不如須臾之所學(xué)也”.荀子以親身的體驗(yàn),通過(guò)“終日思”與“須臾學(xué)”的對(duì)比,強(qiáng)調(diào)空想不如學(xué)習(xí).而這個(gè)與空想相對(duì)的“學(xué)”字,不言而喻,也就是指利用外界事物,向?qū)嶋H學(xué)習(xí).這種對(duì)于學(xué)習(xí)的見(jiàn)解,也是荀子基于他的認(rèn)識(shí)論提出來(lái)的.荀子否認(rèn)孟子所說(shuō)的人有天生的“良知”“良能”,因此他強(qiáng)調(diào)從外界實(shí)際事物中學(xué)習(xí).他在這里提出的“學(xué)”的概念,就具有唯物主義因素.接著,連設(shè)五喻,展開(kāi)論證,荀子先從生活經(jīng)驗(yàn)說(shuō)起：站在高處望,比踮起腳見(jiàn)得廣闊；登高招手,順風(fēng)呼喊,手臂并非更長(zhǎng)了,聲音并非更大了,可是人家卻能遠(yuǎn)遠(yuǎn)地看到,清楚地聽(tīng)到；可見(jiàn)利用高處、利用順風(fēng)的作用之大.推而廣之,“假輿馬”、“假舟楫”的人,也并非善于走路或擅長(zhǎng)游泳,可是他們卻能“致千里”、“絕江河”,由于設(shè)喻所用的事例都是日常生活中常見(jiàn)的,因此讀起來(lái)不但感到親切,而且覺(jué)得可信.隨著不斷設(shè)喻,闡明的道理越來(lái)越深入讀者心靈,于是水到渠成地得出了結(jié)論：“君子生非異也,善假于物也.”這就是說(shuō),君子之所以會(huì)有超過(guò)一般人的才德,就是因?yàn)樗麄兩朴诶猛馕飦?lái)好好學(xué)習(xí).推論起來(lái),人如果善于利用外物好好學(xué)習(xí),也就可以變?yōu)橛胁诺碌木?這與第一段所說(shuō)的青出于藍(lán)、冰寒于水、直木可“輮”為車輪,意脈是一貫的,結(jié)構(gòu)上也是暗相呼應(yīng)的.此外,荀子把“所學(xué)”與“善假于物”聯(lián)系起來(lái),“這意味著學(xué)習(xí)的目的是要認(rèn)識(shí)客觀事物的規(guī)律,并利用這些規(guī)律性知識(shí)去改造客觀世界.”（引自嚴(yán)北溟關(guān)于《勸學(xué)》的說(shuō)明）這與他的“制天命”的思想也是聯(lián)系著的.至此,第二段結(jié)束.這一段說(shuō)明學(xué)習(xí)必須善于利用外物.然而,在從外界實(shí)際事物中學(xué)習(xí)的時(shí)候,還有需要注意的地方,所以,第三段作了進(jìn)一步的說(shuō)明.文章先設(shè)兩喻引出論點(diǎn)：“積土成山,風(fēng)雨興焉；積水成淵,蛟龍生焉；積善成德,而神明自得,圣心備焉.”這說(shuō)明學(xué)習(xí)要注意積累.荀子根本不承認(rèn)“天生圣人”的說(shuō)法,他指出人只要努力學(xué)習(xí),“積善積德”,就可以具備圣人的思想.圣人也是不斷學(xué)習(xí)而成的,正如他在《性惡》篇中所說(shuō)的：“積善不息”,“涂之人可以為禹”.他充分強(qiáng)調(diào)“積善”的作用,這與開(kāi)頭提出的“學(xué)不可以已”也是一脈相承、遙相呼應(yīng)的.在筆法上,以設(shè)喻引出論點(diǎn),更加強(qiáng)了論點(diǎn)的語(yǔ)勢(shì),使論點(diǎn)一出現(xiàn)就具有一定的說(shuō)服力.接著,文章又進(jìn)行申述：“故不積跬步,無(wú)以至千里；不積小流,無(wú)以成江海.”這是從反面設(shè)喻來(lái)說(shuō)明積累的重要.經(jīng)過(guò)一正一反的設(shè)喻,學(xué)習(xí)要注意積累的道理已初步闡明,但是為了深入說(shuō)明,文章又反復(fù)設(shè)喻對(duì)比：先以“騏驥一躍,不能十步”與“駑馬十駕,功在不舍”相比,再以“鍥而舍之,朽木不折”與“鍥而不舍,金石可鏤”相比,從而充分顯示出“不舍”的重大意義,而學(xué)習(xí)要注意積累的道理,也得到了進(jìn)一步的證明.當(dāng)然,學(xué)習(xí)要做到“不舍”,要不斷積累,那就必須專一,不能浮躁.因此,文章再以“蚓無(wú)爪牙之利,筋骨之強(qiáng)”,能夠“上食埃土,下飲黃泉”與“蟹八跪而二螯”,卻“非蛇蟮之穴無(wú)可寄托”進(jìn)行對(duì)比,說(shuō)明學(xué)習(xí)必須專心致志,不能粗心浮氣.這兩個(gè)比喻,強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)必須堅(jiān)持不懈,并照應(yīng)了上文的層層論述.第三段至此結(jié)束.通過(guò)這一段的層層比喻,我們可以清楚地理解學(xué)習(xí)必須持之以恒.至此,開(kāi)篇提出的“學(xué)不可以已”的中心論點(diǎn),已得到了深入的闡發(fā)和充分的證明.《勸學(xué)》的這三段,論述了學(xué)習(xí)的重要性,指出了學(xué)習(xí)應(yīng)該采取的態(tài)度和方法.雖然荀子論學(xué)的基礎(chǔ)是唯心主義的“性惡論”,但是對(duì)批判孟子的“先天道德論”起了積極作用.由于歷史條件的限制,荀子不可能懂得人的階級(jí)性,他把禮義當(dāng)成人人應(yīng)該具備的道德,并且把符合封建倫理規(guī)范的行為叫做“善”,把不符合的叫做“惡”.他勸學(xué)的目的,實(shí)際上是要培養(yǎng)合乎封建統(tǒng)治階級(jí)道德規(guī)范的人才,這與我們今天的學(xué)習(xí)目的有本質(zhì)的區(qū)別.但是,在那新興地主階級(jí)登上政治舞臺(tái)、全國(guó)走向統(tǒng)一的歷史時(shí)期,是有進(jìn)步意義的.至于文中闡述的要重視學(xué)習(xí)以及學(xué)習(xí)必須“善假于物”、逐漸積累、持之以恒等見(jiàn)解,就是在今天,對(duì)我們來(lái)說(shuō),也還有一定的啟發(fā)作用和借鑒意義.
　　文中除少數(shù)地方直接說(shuō)明道理外,幾乎都是比喻.通過(guò)比喻闡述道理、證明論點(diǎn),這是本文在寫作上的一大特色.由于創(chuàng)造比喻的技巧很高,因此這些比喻精警動(dòng)人.如“青”取之于藍(lán),而青于藍(lán)”（脫化成“青出于藍(lán)而勝于藍(lán)”）以及“不積跬步,無(wú)以至千里；不積細(xì)流,無(wú)以成江?！薄ⅰ板浂嶂?朽木不折；鍥而不舍,金石可鏤”等等,都被人們當(dāng)作指導(dǎo)學(xué)習(xí)的格言來(lái)稱引.同時(shí),運(yùn)用比喻的方式方法也靈活多樣,闡述一層意思,有的單獨(dú)設(shè)喻,有的連續(xù)設(shè)喻；有的從正面設(shè)喻,有的從反面設(shè)喻；有的以比喻互相映襯,有的以比喻進(jìn)行對(duì)比.如此層層推進(jìn),上下呼應(yīng),使本身表現(xiàn)力很強(qiáng)的比喻,更充分持發(fā)揮作用,因而把道理闡述得十分透徹.再說(shuō),由于運(yùn)用比喻,文章的語(yǔ)言顯得具體形象、精練有味.而且,隨著用比的連續(xù)和手法的變換,形成整齊而又富于變化的句式,產(chǎn)生鏗鏘起伏的節(jié)奏,表現(xiàn)出荀子諄諄勸學(xué)的激情.因此,這不僅是一篇出色的古代教育論文,而且可以當(dāng)作一篇文學(xué)作品來(lái)欣賞.
　　賞析二：
　　《勸學(xué)》作為《荀子》的開(kāi)篇之作,是一篇論述學(xué)習(xí)的重要意義,勸導(dǎo)人們以正確的目的、態(tài)度和方法去學(xué)習(xí)的散文.文章以樸素的唯物主義為理論基礎(chǔ),旁征博引,娓娓說(shuō)理,反映了先秦儒家在教育方面的某些正確觀點(diǎn),也體現(xiàn)了作為先秦諸子思想集大成者的荀子文章的藝術(shù)風(fēng)格.
　　《勸學(xué)》是一篇說(shuō)理性很強(qiáng)的文字,駕馭不好,是很容易正襟危坐,流于枯燥和單調(diào)的.但這篇文章卻形象清新、膾炙人口,千百年來(lái)為人們傳誦不衰.原因何在?最重要的是在于,它把深?yuàn)W的道理寓于大量淺顯貼切的比喻之中,運(yùn)用比喻時(shí)手法又極其靈活自然,生動(dòng)鮮明而絕無(wú)枯燥的學(xué)究氣.如文章開(kāi)首,連用“青,取之于藍(lán),而青于藍(lán)”“冰,水為之,而寒于水”“木受繩則直”“金就礪則利”等四個(gè)比喻,從不同的角度和側(cè)面來(lái)闡述“學(xué)不可以已”的道理,堪稱雄辯奇才,口若懸河,滔滔不絕,收到了先聲奪人的強(qiáng)烈效果.值得指出的是,文中所用的喻體幾乎都是常見(jiàn)的、易懂的,這些仿佛信手拈來(lái)的通俗明了的比喻,都會(huì)使人自然而然地聯(lián)想到某些直觀、淺近的形象事物,進(jìn)而連類比物,啟迪思考,接受作者所說(shuō)的深刻道理.
　　從形式上看,《勸學(xué)》中的比喻靈巧多樣、運(yùn)用自如.闡述觀點(diǎn),論證道理,有的從正面設(shè)喻（“積土成山,風(fēng)雨興焉；積水成淵,蛟龍生焉；積善成德,而神明自得,圣心備焉”）,有的從反面設(shè)喻（“不積跬步,無(wú)以至千里；不積小流,無(wú)以成江?！保?；有的單獨(dú)設(shè)喻,有的連續(xù)設(shè)喻；有的同類并列,有的正反對(duì)照；有的只設(shè)喻而把道理隱含其中,有的先設(shè)喻再引出要說(shuō)的道理.總之,鋪錦列繡,無(wú)所不用.所以文中用喻雖多,卻無(wú)板滯生硬的感覺(jué),相反,隨著用比的連續(xù)轉(zhuǎn)換和充分展開(kāi),形成整齊而又富于變化的句式,使文章顯得錯(cuò)落有致,生氣勃勃.
　　《勸學(xué)》在寫作上的再一個(gè)特點(diǎn)是大量運(yùn)用短句排比和正反對(duì)比.文章一開(kāi)始就是一組排比：“青,取之于藍(lán),而青于藍(lán)；冰,水為之,而寒于水”；這樣的排比句式在文中舉不勝舉,既富于論辯色彩,又富有文學(xué)韻味,甚或有一種音樂(lè)的節(jié)奏感流動(dòng)在其中.同樣,在對(duì)比手法的運(yùn)用上,《勸學(xué)》也很有特色.如在說(shuō)明學(xué)習(xí)要善于積累的道理時(shí),作者先后以“騏驥”與“駑馬”、“朽木”與“金石”作對(duì)比,說(shuō)明“駑馬十駕,功在不舍”,“鍥而舍之,朽木不折；鍥而不舍,金石可鏤”,充分顯示出“不舍”對(duì)于學(xué)習(xí)的重大意義.在闡述學(xué)習(xí)要專心致志的道理時(shí),作者又用“蚓”和“蟹”作對(duì)比,前者“無(wú)爪牙之利,筋骨之強(qiáng)”,卻能“上食埃土,下飲黃泉”,后者雖有“八跪而二螯”,卻“非蛇蟮之穴無(wú)可寄托”.道理何在?就在于前者“用心一也”,后者“用心躁也”.鮮明的對(duì)比,強(qiáng)烈的反襯,增強(qiáng)了說(shuō)理的分量.
　　荀子的文章素有“諸子大成”的美稱,鋪陳揚(yáng)厲,說(shuō)理辟；行文簡(jiǎn)潔,精練有味；警句迭出,耐人咀嚼.
　　賞析三：
　　荀子的文章,和其他先秦諸子的哲理散文一樣,也是獨(dú)具風(fēng)格的.它既不像《老子》那樣,用正反相成、矛盾統(tǒng)一的辯證法思想貫穿始終；也不像《墨子》那樣,用嚴(yán)密、周詳?shù)男问竭壿嬤M(jìn)行推理；既不像《莊子》那樣,海闊天空、神思飛越,富有浪漫主義色彩；也不像《孟子》那樣,語(yǔ)言犀利、氣勢(shì)磅礴,具有雄辯家的特點(diǎn).他是在老老實(shí)實(shí)地講述道理.他的文章樸實(shí)渾厚、詳盡嚴(yán)謹(jǐn),句式比較整齊,而且擅長(zhǎng)用多樣化的比喻闡明深刻道理.這一切構(gòu)成了荀子文章的特色.有人曾將《荀子》一書概括為“學(xué)者之文”,這是十分恰當(dāng)?shù)脑u(píng)論.
　　《勸學(xué)》是荀子的代表作品,也是《荀子》一書開(kāi)宗明義的第一篇.全文共由兩大部分組成：前一部分,論述學(xué)習(xí)的重要性；后一部分,論述學(xué)習(xí)的步驟、內(nèi)容、途徑等有關(guān)問(wèn)題；而以“學(xué)不可以已”作為貫穿全文的中心思想.從《勸學(xué)》前面部分節(jié)選的幾個(gè)片段,解放后一直被選為中學(xué)語(yǔ)文教材,是經(jīng)得起時(shí)間考驗(yàn)的傳統(tǒng)名篇之一.
　　《勸學(xué)》各段的條理十分清楚,基本上是每段闡述一個(gè)具體問(wèn)題.而且總在文字的開(kāi)頭、結(jié)尾部分作出明確的交代.例如,文章的第一句寫道：“君子曰：學(xué)不可以已.”這既是全文的一個(gè)中心論題,也是第一段所要開(kāi)始闡述的內(nèi)容.而在段的結(jié)尾部分則歸結(jié)道：“君子博學(xué)而日參省乎己,則知明而行無(wú)過(guò)矣.”這就明確而有力地照應(yīng)首句,收束了上文,并且清楚地點(diǎn)明了該段的中心思想.又如第二小段,先用“吾嘗終日而思矣,不如須臾之所學(xué)也”,來(lái)說(shuō)明個(gè)人獨(dú)自冥思苦想遠(yuǎn)不如學(xué)習(xí)有益.而在列舉了“登高而招”“順風(fēng)而呼”“假輿馬”“假舟楫”等幾個(gè)生活中十分常見(jiàn)而又極有說(shuō)服力的比喻后,有力地小結(jié)道：“君子生（性）非異也,善假于物也.”在這里,荀子從他的“性惡論”觀點(diǎn)出發(fā),指出君子的天性也是惡的,其所以不同于眾人,就在于他善于向良師益友學(xué)習(xí)嘉言懿行,以改變自己的不良天性.這個(gè)“物”字就從“舟楫”“輿馬”之類,變成了學(xué)習(xí)的內(nèi)容,文字也就逐漸深化了.這里舉的兩個(gè)例子,都是首尾相互照應(yīng)的,也有一些段落,只在段首揭示該段中心,或者只在段末予以適當(dāng)概括.總之,目的相同而方式則并不死板.先秦諸子的哲理散文,一般都比較難讀,荀子這種謹(jǐn)嚴(yán)、樸實(shí)的寫作方法,對(duì)幫助讀者掌握各段文章的基本內(nèi)容,是十分有效的.
　　在說(shuō)理文中,巧妙地運(yùn)用大量比喻進(jìn)行論述,這是《勸學(xué)》另一個(gè)十分突出的特點(diǎn).有時(shí)作品集中了好些并列的比喻,從同一角度反復(fù)地說(shuō)明問(wèn)題.這種手法,在修辭上叫做“博喻”,不過(guò)一般大都是用來(lái)輔助景物描寫.而荀子作品中的博喻都是用來(lái)說(shuō)明事理.
　　有時(shí)作者又采用對(duì)比的方法,將兩種相反的情況組織在一起,形成鮮明對(duì)照,以增強(qiáng)文字的說(shuō)服力.例如,在強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)必須持之以恒、用心專一時(shí),他不但用了一些并列的比喻,也用了好些相反相成的比喻,他列舉了“騏驥一躍 ,不能十步”和“駑馬十駕,功在不舍”；“鍥而舍之,朽木不折”和“鍥而不舍,金石可鏤”；以及“無(wú)爪牙之利,筋骨之強(qiáng)”的蚯蚓,竟能在地下來(lái)去自如,而“六跪而二螯”的螃蟹,卻連一個(gè)容身的小洞也掘不好.這就表明,“積”與“不積”所產(chǎn)生的效果是截然相反的.在荀子哲學(xué)思想中,“積”字是一個(gè)重要觀點(diǎn).荀子認(rèn)為,要學(xué)有所成,必須堅(jiān)持不懈地進(jìn)行積累.一個(gè)人長(zhǎng)期耕田（“積耨耕”）,就會(huì)成為農(nóng)夫,長(zhǎng)期砍砍削削（“積斲削”）,就會(huì)成為工匠；長(zhǎng)期販賣貨物（“積反貨”）,就會(huì)成為商賈；長(zhǎng)期學(xué)習(xí)禮義（“積禮義”） ,就會(huì)成為君子；圣人也只不過(guò)是“人之所積”.這就好像越人安越,夏（中原）人安夏那樣,習(xí)慣成自然而已.了解了荀子這一思想觀點(diǎn)的重要意義,我們就不難懂得,他為什么要費(fèi)那么大的力氣,選擇那么多比喻,不憚煩地對(duì)讀者進(jìn)行諄諄教導(dǎo).
　　最值得注意的是,作者還善于通過(guò)比喻,將議論逐步引向深入.忽視了這一特點(diǎn),我們就會(huì)被眾多的比喻弄得眼花繚亂,而理不清文字的脈絡(luò).
　　試以第一段為例.全段除首尾各有一句論斷性的話外,其余全部由比喻組成.作者先用“青出于藍(lán)”和“冰寒于水”這兩個(gè)比喻,說(shuō)明后天的影響可改變事物本性,并能使之有所發(fā)展.接下來(lái)又提出另一個(gè)比喻：中繩的直木,經(jīng)改造后,變成了“其曲中規(guī)”的車輪；以后即使曬干枯槁,也不可能再回復(fù)到“直”的狀態(tài).這就說(shuō)明,后天的影響,對(duì)改變事物本性來(lái)說(shuō),是起著決定性作用的.這樣就把道理的闡述向前推進(jìn)了一步.然后再用“木受繩則直”“金就礪則利”兩個(gè)比喻,引出結(jié)論“博學(xué)而日參省乎己”的重要性.這一段以比喻為主的文字,從提出問(wèn)題到進(jìn)行小結(jié),邏輯性是很強(qiáng)的.
　　再以前面提到過(guò)的“積”字一段為例.
　　“積土成山,風(fēng)雨興焉”和“積水成淵,蛟龍生焉”是比喻,“積善成德,而神明自得,圣心備焉”才是正意.對(duì)一個(gè)人來(lái)說(shuō),“積善”要達(dá)到了“成德”的境界,才能改變氣質(zhì),具備圣人的思想感情.緊承這一論斷,展現(xiàn)在我們眼前的是四組比喻,它們闡述了前后相承的兩層意思.前面三組論述了“積”字的重要性：“不積跬步,無(wú)以至千里；不積小流,無(wú)以成江?！?從正面說(shuō)明,不“積”就將一事無(wú)成；“騏驥”與“駑馬”、“朽木”與“金石”這兩組對(duì)比的比喻,則著重表明,“積”與“不積”必將產(chǎn)生兩種不同的結(jié)果.前一組對(duì)比,偏重主觀條件的分析,后一組對(duì)比,偏重客觀情況的分析.三組比喻的結(jié)合使用,把道理講得十分清楚.后面部分的另一組,以“蚯蚓”和“螃蟹”的對(duì)比為喻,指出“用心專一”是“積”的關(guān)鍵,將論述進(jìn)一步引向深入.至此,有關(guān)“積”字的基本內(nèi)容已經(jīng)談清,于是作者緊扣“用心專一”進(jìn)行小結(jié).
　　荀子這種用比喻說(shuō)理的寫法,在其他先秦諸子散文中也是罕見(jiàn)的,應(yīng)當(dāng)說(shuō)這是他的一種獨(dú)創(chuàng).
　　《勸學(xué)》的第三個(gè)重要特點(diǎn),是句式整齊,讀時(shí)瑯瑯上口.但作者又注意在排偶中適當(dāng)夾進(jìn)散句,使文氣流暢而不呆滯.
　　由于具備以上一些風(fēng)格特點(diǎn),荀子的哲理散文,有它好讀的一面；但是,這并不是問(wèn)題的全部情況.就以這篇《勸學(xué)》為例,通假字就用了十幾個(gè)之多,而且其中有些是不很常見(jiàn)的.