朱熹以“理”為核心的法律思想
　　朱熹的法律思想,主要是通過論述理學(xué)體現(xiàn)出來的,例如:禮為天理之“節(jié)文”,“法者,天下之理”;“存天理,滅人欲”;“正”、“權(quán)”交替,“深于用法”.
　　朱熹主張德禮政刑,強(qiáng)調(diào)德為主,但是又主張“以嚴(yán)為本”的司法理念.
　　朱熹以“存天理、滅人欲”為核心的法律思想
　　朱熹在總結(jié)先秦以來各種唯心主義思想因素的基礎(chǔ)上,以儒家學(xué)說為核心,融合道教的宇宙構(gòu)成、萬物化生的理論和佛教唯心主義思辨哲學(xué),建立了比交完備、精致的客觀唯心主義哲學(xué)體系,從而把二程的理學(xué)發(fā)展到空前的高度.
　　一、因事制宜的變法理論和改革主張
　　朱熹用區(qū)分“天理”、“人欲”的方法來裁判歷史,他以承繼儒家道統(tǒng)為已任,要求效法三代,改革時(shí)弊,重建“天理流行”的盛世.
　　在變法的指導(dǎo)原則上,他指出：蓋天下有萬世不晚之常理,又有權(quán)一時(shí)之變者.如君君、臣臣、父父、子子,常理也；有不得處,即是變也在朱熹看來,變法不過是改變?nèi)诵牡囊粋€(gè)條件,改革時(shí)弊的根本方法是改變?nèi)诵?
　　朱熹認(rèn)為,君主“心術(shù) ”的優(yōu)劣是社會(huì)歷史決定因素.為了改變君主的“心術(shù)”,他主張限制君主的獨(dú)斷專橫.他強(qiáng)調(diào)君主的“心術(shù)”必須符合“天理”,才能取得“尊”的.資格.
　　為限制君主的專斷之權(quán),朱熹提出如下改革主張：其一,加強(qiáng)宰相和諫官的職權(quán)；其二,君主立法要和大臣商議；其三,將“封建”之國“雜建于郡縣之間”.
　　應(yīng)該指出,朱熹看到極端尊君的弊病并設(shè)法改良,是不無可取之處的；但他又堅(jiān)持“君為臣綱”的神圣原則,這就使自己陷于矛盾之中.
　　二、“德禮政刑”,“相為終始”
　　在“德禮”、“政刑”的關(guān)系上,朱熹進(jìn)行了新的闡發(fā),這表現(xiàn)在兩方面：
　　第一,他注意到“ 政”與“刑”之間,“德”與“禮”之間的內(nèi)部聯(lián)系.
　　第二,從運(yùn)動(dòng)的角度去研究“德”、“禮”、“政”、“刑”四者的外部關(guān)系,并把它們納入“存天理、滅人欲”的軌道.
　　朱熹繼承孔子“導(dǎo)之以德,齊之以刑”理論的基本精神,并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行系統(tǒng)闡發(fā).他認(rèn)為,作為統(tǒng)治方法的德、禮、政、刑,在本質(zhì)上是一致的,都統(tǒng)一于封建道德倫理規(guī)范.朱熹提出“政刑”與“德禮”這對(duì)大概念.他認(rèn)為,法制、禁令是統(tǒng)治的工具,刑罰是輔助統(tǒng)治的方法?quot;德“和”禮“是進(jìn)行統(tǒng)治的依據(jù).朱熹的”政“就是法律制度和法律,即人們的行為規(guī)范.”刑“,就是刑罰措施.
　　朱熹的”德“是一種心理上的道德品質(zhì)或善心.在”政刑“與”德禮“的關(guān)系上,他認(rèn)為,兩者都是”天理“的產(chǎn)物,都是統(tǒng)治者進(jìn)行統(tǒng)治的方法和工具,其目的又都是”存天理、滅人欲“.因此,兩者在本質(zhì)和目的上是一致的,無差別的.
　　三、朱熹的”以嚴(yán)為本,而以寬濟(jì)之“的思想
　　然而,”德禮“、”政刑“畢竟不是同一物,兩者是有差別的.首先,它們本身的特征不同.”政刑“具有強(qiáng)制性、和暴力性；”德禮“是人們發(fā)自內(nèi)心的自覺行為,而這種自覺行為不能靠暴力威脅來獲取.其次,它們治理國家中所處的地位不同?quot;德禮”是“本”、“精”、“形”；“政刑”是“末”、“粗”、“影”.朱熹認(rèn)為,“政刑”是必要的,它可以在一定程度上限制“人欲”,從而為德治、教化創(chuàng)造條件,他反對(duì)一味任刑,朱熹認(rèn)為,只有執(zhí)法“以嚴(yán)為本”,才能禁奸止亂,制止犯罪.朱熹指出,人們主張執(zhí)法以“寬”和“輕刑”的原因有三：其一,看問題的方法片面,認(rèn)識(shí)糊涂.其二,執(zhí)法之吏受佛教“因果報(bào)應(yīng)”說的迷惑.其三,執(zhí)法之吏對(duì)恤刑本旨的曲解.朱熹主張執(zhí)法“從嚴(yán)”,但不等于主張“濫刑”.相反,他十分強(qiáng)調(diào)慎刑.朱熹執(zhí)“從嚴(yán)”的原則在刑罰手段問題上的反映,就是主張恢復(fù)使用“肉刑”
　　朱熹執(zhí)法“以嚴(yán)為本”的思想反映到訴訟程序問題上,就是要求提高審判效率和審判質(zhì)量,即“明謹(jǐn)用刑而不留獄”.他主張選拔和培養(yǎng)司法官吏,以改變這種現(xiàn)狀：“是故欲清庶獄之源者,莫若遴選州縣治獄之官”.執(zhí)法“以嚴(yán)為本”在審判活動(dòng)中的另一反映就是要求把封建宗法等級(jí)觀念直接貫徹到審判中去.總之,在朱熹看來,只有執(zhí)法“以嚴(yán)為本,而以寬濟(jì)之”,才能正確地實(shí)施統(tǒng)治階級(jí)的“刑”.
　　朱熹的客觀唯心主義理學(xué)體系,適應(yīng)了中國封建社會(huì)后期統(tǒng)治階級(jí)維護(hù)“三綱”、“五?！?強(qiáng)化封建禮教的要求,它被奉為官方御用哲學(xué),并進(jìn)而成為封建社會(huì)統(tǒng)治政治、法律、道德、藝術(shù)等上層建筑各個(gè)領(lǐng)域的指導(dǎo)思想.參考資料：http://www.xrtvu.com/hxkc/fl(bk)/zgflsxs/soft/Norm_1102.html