《三國(guó)志·關(guān)張馬黃趙傳》中論及關(guān)羽與張飛：“關(guān)羽、張飛皆稱萬(wàn)人之?dāng)?為世虎臣.羽報(bào)效曹公,飛義釋嚴(yán)顏,并有國(guó)士之風(fēng).然羽剛而自矜,飛暴而無(wú)恩,以短取敗,理數(shù)之常也.”還說(shuō)：“羽善待士卒而驕于士大夫,飛愛敬君子而不恤小人.”的確如此.
建安十九年(214年),劉備在奪取益州過(guò)程中,收降了馬超,自領(lǐng)益州牧后,拜馬超為平西將軍.關(guān)羽因馬超并非舊友,又聞?wù)f馬超勇武,心中不服,便寫信給諸葛亮,問：“超人才可比誰(shuí)類”?諸葛亮知其意,便回信說(shuō)：“孟起(馬超字孟起)兼資文武,雄烈過(guò)人,一世之杰,黥(黥布即英布)、彭(彭越)之徒,當(dāng)與益德(張飛字益德)并驅(qū)爭(zhēng)先,猶未及髯之絕倫逸群也”(《三國(guó)志·蜀書·關(guān)羽傳》).關(guān)羽有一把好胡須,所以諸葛亮稱他為美髯公.關(guān)羽得信,大悅,把它拿給賓客傳看.
建安二十四年(219年)七月,黃忠陣斬曹軍名將夏侯淵,因功升為征西將軍.同年劉備進(jìn)位漢中王,任命關(guān)羽為前將軍,黃忠為后將軍,張飛為右將軍,馬超為左將軍.諸葛亮說(shuō)劉備說(shuō)：“忠之名望,素非關(guān)、馬之倫也,而今便令同列.馬、張?jiān)诮?親見其功,尚可喻指；關(guān)遙聞之,恐必不悅,得無(wú)不可乎?”劉備說(shuō)：“吾自當(dāng)解之”(《三國(guó)志·蜀書·黃忠傳》).并派益州前部司馬費(fèi)詩(shī)去給關(guān)羽送印綬.
關(guān)羽聞?wù)f黃忠與己并列,大怒道：“大丈夫終不與老兵同列?”不肯接受任命.費(fèi)詩(shī)對(duì)關(guān)羽說(shuō)：“夫立王業(yè)者,所用非一.昔蕭(蕭何)、曹(曹參)與高祖(劉邦)少小親舊,而陳(陳平)、韓亡(韓信)命后主,論其班列,韓最居上,未聞蕭、曹以此為怨.今以一時(shí)之功隆崇于漢升,然意之輕重,寧當(dāng)與君侯齊乎?且王與君侯臂猶一體,同休等戚,禍福共之,愚為君侯不宜計(jì)官號(hào)之高下、爵祿之多少為意也.仆一介之使,銜命之人,君侯不受拜,如是便還,但相為惜此舉動(dòng),恐有后悔耳”(《三國(guó)志·蜀書·費(fèi)詩(shī)傳》)?關(guān)羽大為感悟,遂拜受印綬.
關(guān)羽生性高傲的弱點(diǎn),導(dǎo)致了在樊城之戰(zhàn),由開始的指揮正確,威震華夏,發(fā)展到最后上當(dāng)受騙,全軍覆沒,大意失荊州,最終導(dǎo)致孫、劉聯(lián)盟瓦解,其教訓(xùn)慘痛.當(dāng)初曹操常告誡夏侯淵：“為將當(dāng)有怯弱時(shí),不可但恃勇也.將當(dāng)以勇為本,行之以智計(jì)；但知任勇,一匹夫敵耳”(《三國(guó)志·魏書·夏侯淵》),終為人戲于股掌之間,夏侯淵最終果恃勇而亡,夏侯淵如此,關(guān)羽、項(xiàng)羽皆是如此.
關(guān)羽性格上也有優(yōu)秀的一面.
關(guān)羽重然諾,守信用,對(duì)劉備及其集團(tuán)的利益無(wú)限忠誠(chéng).他與劉備同甘共苦許多年,恪守信義,始終不渝.即使白馬被擒,身在曹營(yíng),也仍不忘舊恩,終于復(fù)歸劉備,忠義一時(shí)無(wú)兩.
關(guān)羽勇武異常,冠于全軍.后世小說(shuō),寫他溫酒斬華雄、三英戰(zhàn)呂布、斬車胄、斬顏良、誅文丑、掛印封金、千里走單騎、過(guò)五關(guān)斬六將、華容道、單刀赴會(huì)、水淹七軍等,雖有違背史實(shí)之處,但卻也突出表現(xiàn)了他的武勇和神韻.至于刮骨療毒,更是盡人皆知.
關(guān)羽曾被亂箭射中,箭穿透其他左臂.后傷口雖然,但一到陰雨天氣,骨頭就常常疼痛.醫(yī)生說(shuō)：“矢鏃有毒,毒入于骨,當(dāng)破臂作創(chuàng),刮骨去毒,然后此患乃除耳.”關(guān)羽便伸臂讓醫(yī)生切開傷口.時(shí)關(guān)羽正在宴請(qǐng)諸將,“臂血流離,盈于盤器,而羽割炙引酒,言笑自若”(《三國(guó)志·蜀書·關(guān)羽》).
小說(shuō)《三國(guó)演義》中描寫這段時(shí),更是精彩：“佗乃下刀,割開皮肉,直至于骨,骨上已青；佗用刀刮骨,悉悉有聲,帳上帳下見者,皆掩面失色.公飲酒食肉,談笑弈棋,全無(wú)痛苦之色.”
歷代封建統(tǒng)治階級(jí)為了鞏固自己的統(tǒng)治地位,把關(guān)羽當(dāng)做“忠義”的化身,關(guān)羽的地位被抬得越來(lái)越高,“由侯而王”,“旋而進(jìn)帝”,最后被尊為“武圣人”.陳隋間,佛都徒假托關(guān)羽顯靈,在當(dāng)陽(yáng)首建關(guān)廟.唐建中三年(782年),關(guān)羽被列為古今六十四名將之一,放進(jìn)武廟,配享姜太公.宋代以后,關(guān)羽便被帶上“武圣”的桂冠.默默無(wú)聞了800年的關(guān)羽,被宋徽宗連升三級(jí)：先封“忠惠公”,再封“崇寧真君”,又封“昭烈武安王”和“義勇武安王”.元文宗封關(guān)羽為“壯繆義勇武安顯靈英濟(jì)王”,明神宗封之為“三界伏魔大帝神威遠(yuǎn)震天尊關(guān)圣帝君”,又把關(guān)羽廟長(zhǎng)格為“武廟”,與文廟—孔廟并列.清代皇帝標(biāo)榜關(guān)羽為“萬(wàn)世人極”,封之為“忠義神武仁勇威顯護(hù)國(guó)保民精誠(chéng)綏靖翊贊宣德關(guān)圣大帝”(《清史稿·禮樂志》),在北京修建了關(guān)帝廟,還通令全國(guó),普建關(guān)廟,按時(shí)奉祀香火.武圣關(guān)公廟數(shù)量之多,遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了文圣孔廟.清代一朝,僅北京一地,關(guān)廟就有116座.而且,有些關(guān)廟的建筑規(guī)模也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了孔子的文廟.有人說(shuō),關(guān)公是一種文化；也有人說(shuō),關(guān)公是一種精神.不然,在中國(guó)以至海外為何有這樣多的關(guān)公廟.
在國(guó)內(nèi)所有的關(guān)廟建筑中,至今保存最為完好的有五六處：河南洛陽(yáng)關(guān)林,湖北當(dāng)陽(yáng)關(guān)陵,荊州關(guān)帝廟,河南許昌霸陵橋關(guān)帝廟,山西關(guān)羽故里常平關(guān)帝廟等等.而規(guī)模最大、氣勢(shì)最為宏偉的,就是位于關(guān)羽的故里——山西省運(yùn)城市解州城西的關(guān)帝廟了,它至今仍然完整地保留著一座全國(guó)最大關(guān)帝廟.廟內(nèi)樓臺(tái)殿閣共達(dá)三百余間,為山西瀏覽勝地之一.堪稱天下第一關(guān)廟.
在中國(guó)戲劇發(fā)展的歷史過(guò)程中,曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)“三國(guó)戲”熱,許多著名的劇種都有相當(dāng)數(shù)量的“三國(guó)戲”和“關(guān)公戲”.以京劇為例,148出“三國(guó)戲”,單獨(dú)寫關(guān)公的戲就有20出.再以關(guān)羽家鄉(xiāng)蒲州梆子為例,“三國(guó)戲”有記載的88出,其中“關(guān)公戲”就有18出.在舞臺(tái)上,關(guān)公的形象都是完美的英雄,面如重棗,長(zhǎng)髯飄拂,威武氣概.即使是在《走麥城》里,他也照樣英雄本色有增無(wú)減.
千百年來(lái),經(jīng)過(guò)歷代統(tǒng)治者的封謚,和戲曲、文學(xué)的演義描述,一個(gè)“對(duì)國(guó)以忠、待人以仁、處事以智、交友以義、作戰(zhàn)以勇”,代表著中華民族傳統(tǒng)美德的完美的關(guān)公形象出現(xiàn)在世人面前.他由“萬(wàn)世人杰”上升到“神中之神”,成為戰(zhàn)神,財(cái)神,文神,農(nóng)神,是全方位的萬(wàn)能之神,為歷代統(tǒng)治者和百姓萬(wàn)民,華夏神州與東瀛海外,中外同奉,上下共仰.
歷代封建統(tǒng)治者尊崇關(guān)羽自不必說(shuō),就是李自成、張獻(xiàn)忠、洪秀全等農(nóng)民起義領(lǐng)袖,也把關(guān)羽奉為膜拜的英雄.
不僅如此,除了在華夏大地,在日本、東南亞以及海外華僑中,對(duì)關(guān)羽的膜拜之風(fēng)也歷歷不衰.
在擁有二千余萬(wàn)人口的臺(tái)灣,關(guān)公信徒多達(dá)800萬(wàn)眾,幾乎各家各戶都為關(guān)公設(shè)香案,立牌位,掛圣像.臺(tái)灣的關(guān)公畫像年銷售量,遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了他們最崇奉的神祗媽祖.
美國(guó)的“龍崗總會(huì)”是一個(gè)以拜關(guān)公為祖的民間組織,各地分會(huì)有140多個(gè),遍布華人居住的世界各地.
南亞各國(guó)競(jìng)相立廟拜求關(guān)公,最盛者當(dāng)數(shù)泰國(guó).
在日本,早在清代就有關(guān)帝廟；前些年還新建了一座關(guān)廟,據(jù)稱是海外建筑規(guī)模最大的關(guān)廟.
美國(guó)圣地亞哥加州大學(xué)人類學(xué)系教授、芝加哥大學(xué)人類學(xué)博士Davidk jordan(漢名焦大衛(wèi))先生曾說(shuō)過(guò)一段很有意思的話；“我尊敬你們的這一位大神,他應(yīng)該得到所有人的尊敬.他的仁、義、智、勇直到現(xiàn)在仍有意義,仁就是愛心,義就是信譽(yù),智就是文化,勇就是不怕困難.上帝的子民如果都像你們的關(guān)公一樣,我們的世界就會(huì)變得更加美好.”這位美國(guó)學(xué)者的話是頗有見地的.
凝聚在關(guān)羽身上而為萬(wàn)世共抑的忠、義、信、智、仁、勇,蘊(yùn)涵著中國(guó)傳統(tǒng)文化的倫理、道德、理想,滲透著儒學(xué)的春秋精義,并為釋教、道教教義所趨同的人生價(jià)值觀念,實(shí)質(zhì)上就是彪炳日月、大氣浩然的華夏魂.
參考資料： http://baike.baidu.com/view/2275.html