原文
魚,我所欲也；熊掌,亦我所欲也.二者不可得兼,舍魚而取熊掌者也.生,亦我所欲也；義,亦我所欲也.二者不可得兼,舍生而取義者也.生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不為茍得也；死亦我所惡,所惡有甚于死者,故患有所不辟也.如使人之所欲莫甚于生,則凡可以得生者何不用也?使人之所惡莫甚于死者,則凡可以辟患者何不為也?由是則生而有不用也,由是則可以辟患而有不為也.是故所欲有甚于生者,所惡有甚于死者.非獨賢者有是心也,人皆有之,賢者能勿喪耳.
一簞食,一豆羹,得之則生,弗得則死.呼爾而與之,行道之人弗受；蹴爾而與之,乞人不屑也.萬鐘則不辯禮義而受之,萬鐘于我何加焉!為宮室之美,妻妾之奉,所識窮乏者得我與?鄉(xiāng)為身死而不受,今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受,今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受,今為所識窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎?此之謂失其本心.
注釋
1.選自《孟子·告子上》,題目是編者加的.《孟子》是記錄戰(zhàn)國時思想家、政治家、教育家孟軻及其弟子的政治、教育、哲學、倫理等思想觀點和政治活動的書,現(xiàn)存七篇.
2.熊掌：熊的腳掌.古人認為珍貴的食品.
3.茍得：茍且取得.這里指的是“茍且偷生”的意思.
4.患：禍患,災難.
5.辟：同“避”,躲避.
6.如使：如果,假使,下文“使”同義.
7.凡可以得生者：一切可以得到生存的辦法.“者”在這里指代辦法.
8.何不用也：什么手段不可用呢?
9.由是則生而又不用也：通過某種辦法就可以得到生存,但有的人不用.是,指示代詞,指某種辦法.
10.非獨：不單,不僅.
11.勿喪：不丟掉.
12.簞:古代盛飯用的圓竹器.
13.豆：古代一種木制盛食物的器具.
14.呼爾而與之：意思是,沒有禮貌地吆喝著給他.爾,助詞.《禮記·檀弓》記載,有一年齊國大饑荒,黔敖在路上施舍粥.有一個饑餓的人用衣袖遮面而來,黔敖吆喝著讓他吃粥.他說,我就是不肯吃嗟來之食才落到這般地步的.這人始終拒絕侮辱性的施舍,后來餓死了.
15.蹴cù：用腳踢.
16.不屑：因輕視而不肯接受.
17.萬鐘則不辯禮義而受之：萬種的俸祿如果不辨別是否合乎禮義就接受它.萬鐘,這里指高位俸祿.鐘,古代的量器,六斛四升為一鐘.則,連詞,這里表示假設,翻譯成如果.辯,同“辨”,辨別.
18.何加：有什么益處.
19.奉：侍奉.
20.所識窮乏者得我與：所認識的窮困貧苦的人感激我嗎?得,通“德”,恩惠,這里是感激的意思.與,通“歟”,語氣助詞.讀"魚"
21.鄉(xiāng)為身死而不受：從前（為了“禮義”）,寧愿死也不接受（施舍）.鄉(xiāng),同“向”,從前.
22.已：放棄,停止.
23.本心：天性,天良.
24.是故：所以
25.能：保持
26.舍生而取義者也：而,表并列
譯文
魚是我想要的,熊掌也是我想要的,如果這兩種東西不能同時都得到的話,(那么我就只好)舍棄魚而選取熊掌了.生命是我想要的,大義也是我想要的,如果這兩樣東西不能同時都得到的話,(那么我就只好)舍棄生命而選取大義了.生命是我想要的,但我所追求的還有比生命更重要的東西,所以我不做茍且偷生的事；死亡是我所厭惡的,但我所厭惡的還有比死亡更可怕的事,所以有的災禍我不躲避.如果人們所追求的東西沒有超過生命的,那么凡是能夠用來求得生存的手段,為什么不采用呢?如果人們所厭惡的事情沒有比死亡更可怕的,那么凡是能夠用來逃避災禍的,為什么不采用呢?采用這種方法就能夠活命,可是有的人卻不肯采用；采用這 種辦法就能夠躲避災禍,可是有的人也不肯采用.那是因為他們所追求的,有比生命更寶貴的東西（那就是“義”）；他們所厭惡的,有比死亡更厲害的事（那就是“不義”）,不僅是圣人有這種本性,人人都有,不過圣人沒有失去罷了.
一碗飯,一碗湯,吃了就能活下去,不吃就會餓死.可是沒有禮貌地吆喝著給別人吃,四處游歷的人不肯接受；用腳踢著（或踩過）給別人吃,乞丐也不愿意接受.如果見了高位厚祿不分辨是否合乎禮義就接受了,這樣,優(yōu)厚的俸祿對我有什么好處!是為了住宅的華麗、妻妾的侍奉和熟識的窮人感激我嗎?先前（有人為了大義）寧肯死也不愿接受（因得好處而喪義）,現(xiàn)在（有人）為了住宅的華麗卻接受了（好處）；先前（有人為了大義）寧肯死也不愿接受,現(xiàn)在（有人）為了妻子與妾的侍奉卻接受了；先前（有人為了大義）寧肯死也不愿接受,現(xiàn)在（有人）為了熟識的窮人感激自己卻接受了.這種做法不也是可以停止而不做嗎?（如果這樣做了,）這就叫做喪失了他的天性.