人到底為什么要活在世上?人活在世間有什么目的?有許多人不會(huì)解答這問題.是的,假如我們站在自已的立場(chǎng)來說,我們只可以說我們是為生活而生活.每一個(gè)人都是一樣,小時(shí)候我們要進(jìn)學(xué)校,為的是“學(xué)生”；長大了我們進(jìn)到社會(huì)里去勞動(dòng),或工作,或營商,為的是“謀生”.總之,人之一生從少到老,奔波勞碌,無非是為生活而生活.國際間時(shí)常鬧著糾紛,甚至發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭,亦無非為了爭取生存.但到底人是生存了,生存了又有什么目的呢?
我們?nèi)粢獯疬@問題,應(yīng)將視線轉(zhuǎn)到造物者的身上去.一件受造之物,不能從它本身解答其成為某種物品或器皿的目的,因這是出于造物者的旨意.同是一堆泥上,窯匠拿來造碗造盆,造花瓶,同時(shí)也造痰盂,這完全是窯匠按照自己的喜好來制造它們.而窯匠之制造它們,當(dāng)然有其用意.人也是一種受造之物,我們?yōu)槭裁幢辉炷?接著圣經(jīng)告訴我們：“神說,我們要照著我們的形像,接著我們的樣式造人,使他們管理海里的魚、空中的鳥、地上的牲畜,和全地并地上所爬的一切昆蟲.”（創(chuàng)1：26）神創(chuàng)造了萬物,最后才造人.目的是叫他們?cè)谑郎稀按煨械馈薄芾砣f有.可是今日怎么樣呢?人類能不能執(zhí)行職務(wù),代表神來統(tǒng)治萬物呢?現(xiàn)在萬物都背叛了人類,與人為敵了.山中有猛獸,城中有病菌,家中有害蟲,連一只小小的蚊子,也不容許白天窮苦的人能好好的在夜間安睡.這是個(gè)何等刻薄的諷刺!人類自己摧毀了這個(gè)生存的目的,不但是他們本身的一個(gè)極大的損失,也是神所遭受的一種慘痛的打擊.
如今,人類活在世間,因?yàn)橐呀?jīng)破壞了他們生存的目的,所以就失去了他們生存的意義.當(dāng)主耶穌用挪亞時(shí)代的人來形容末世光景的時(shí)候,他用“吃喝嫁娶”四字來描寫人類全部生活的情況.對(duì)了,現(xiàn)在人類就是如此,人們的日常生活除了飲食男女的事以外,還有什么呢?假如人的整個(gè)生活只是吃、喝、睡、玩而已,那有什么意義呢?花不勞紡,鳥不耕積,獨(dú)人為了生存而要整天流汗勞作,豈不是人不如花草飛鳥乎?并且,我們眼看著人一個(gè)個(gè)的生下來,又一個(gè)個(gè)的死了去,某某人活了又死了,在他生活期間,徒然留下一些空洞的破影殘痕,如此,又何必苦苦去求學(xué)?又何必組織政府,設(shè)立法律以自繩?禽獸漫無組織,不講倫常,不懂什么生活技能,它們不一樣活著么?
是的,假如人真是猴子變的,假如人真是與其他動(dòng)物沒有分別,那末,人生就是一件最苦不過的差事.然而,人到底是異于禽獸的,所以人活著是有意義的.一切動(dòng)物的確只為生活而生活,所以它們無須為自己勞作,造物者也無須給它們以思考,好為自己的生活綢繆打算,因?yàn)樯褚压┙o它們足夠養(yǎng)生的需要.獨(dú)人類則不然.圣經(jīng)說：“人活著,不是單靠食物,乃是靠神口里所出的的一切話.”（太4：4）其他動(dòng)物不會(huì)在生活上追求進(jìn)步,精益求精.不會(huì)對(duì)環(huán)境表示不滿,思求改造.然而,即使是個(gè)最粗俗的人都有藝術(shù)思想,都有是非之心,辨別之能,都會(huì)對(duì)一切事物品評(píng)好歹.單從這一個(gè)道德觀念來說,就知做人是該有意義的,那就是人類對(duì)自己有著一個(gè)要求,這要求便是“做人要恰到好處”!在任何一個(gè)人的心里,都自然而然地有著一個(gè)做人的標(biāo)準(zhǔn),做人的規(guī)律,即使一個(gè)最壞的人,他也會(huì)拿著這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)或格式去測(cè)量別人的行為.
人也總是以自我為中心的,所以生活中充滿自私與罪惡.在群體生活中,各人都以自我為中心,于是人與人之間便產(chǎn)生磨擦,發(fā)生了種種的問題.人若以自我為中心,當(dāng)然其生活目的也就凡事只顧及自己.在圣經(jīng)中論到人活在世界上的目的之一切道理的總綱,乃是“愛神與愛人”,或者說“榮神益人”.人的生活以神為中心,凡事以愛神愛人為出發(fā)點(diǎn),以榮耀神為目的.我們活在世之乃是為主而活,以服務(wù)人為目的,以群體利益為至上,別人得幫助為原則.
所以基督教是主張出世,但同時(shí)又是主張入世的.基督教對(duì)一切的觀念,都從對(duì)神的信仰而來.而基督教的神,是有超越性、有貫注性而又有內(nèi)蘊(yùn)性的.所以他超乎眾人之上,貫乎眾人之中,卻又住在眾人之內(nèi).若說超乎此現(xiàn)實(shí)的另一不可見的世界為“彼岸”,而此一可見的現(xiàn)實(shí)世界則為“苦?！?則神既是“彼岸”的神,也是“苦?！敝械纳?所以神是既超乎世又住于世的.而其由超世而入世的唯一橋梁,則是道成肉身的基督,與出于圣父圣子的圣靈.由于圣靈的感動(dòng),超世之神可以入世而住在人類的心中,而以人類之心為其圣潔之居所.此一觀念,便是神與人同在,亦即中國人之所謂“天人合一”之道.
基督教的生活觀,一面注重出世的靈修,一面又注重入世的服務(wù),因此絕不是一個(gè)徒然求超脫、尚清談的宗教,而是一個(gè)重工作、尚實(shí)際的宗教.基督教是一個(gè)“愛神”而又“愛人如己”的宗教.就其為愛神的宗教言,是著重禱告、讀經(jīng)、圣禮、圣餐、默想等等靈修生活的宗教；但就其為愛人如已的宗教言,則又是一個(gè)注重救世、傳道、教育、醫(yī)藥、慈善等等服務(wù)工作的宗教,若不能雙方并重而有所偏廢,就是離開基督教的基本信仰了.
基督教雖然著重于來生,卻又絕對(duì)不是忽視現(xiàn)世的.基督教對(duì)于生命的看法,是“來自神,為了神,歸于神”的,所以我們相信死亡不是生命的終局,因?yàn)椤吧癫皇撬廊说纳?神是活人的神.”基督不是葬在墳?zāi)?、歸于死亡的基督,基督是死而復(fù)活、永遠(yuǎn)生存的基督.所以歸于神,歸于基督便絕對(duì)不是歸向死亡,而是歸向永生.所以就其相信永生言,基督教是著重來生的.然而基督教卻也相信生命的目的原是為了神、為了基督的,所以我們也必得同時(shí)留意在此現(xiàn)世為了神而生、而活的一切工作.就時(shí)間的觀念言,似乎來世是果,今生是因,因而今生是準(zhǔn)備,來世是結(jié)局.但就生命的本身言,并沒有所謂因亦無所謂果的.一切的原因本身就是結(jié)果,一切的結(jié)果本身也是原因.今生是來世的開始,來世是今生的繼續(xù)；然而開始的本身便是繼續(xù),繼續(xù)的本身又是不絕在開始的.生命好像是綿延不絕的流水,無段落、無分割,只有一個(gè)方向,便是流向汪洋.生命的本身其實(shí)也是無段落,無分割的,本身也只有一個(gè)方向,便是歸人基督,進(jìn)入永生.所以來世或今生的一種觀念,在基督教的信仰說其實(shí)是并無分野的.來世只是今生之一轉(zhuǎn)換和延續(xù),此刻是死,此磕悴是生；此刻是因,而此磕悴是果.一個(gè)人若只望著來生而活,則他只是一個(gè)遁世主義者、厭世主義者,他不會(huì)愛世界,也不會(huì)愛世人；但他若是只看現(xiàn)世而活,則又會(huì)變成一個(gè)現(xiàn)實(shí)主義者、享樂主義者,他根本不會(huì)愛真理,更不會(huì)愛神.但基督教卻是又愛神又愛人的,所以是又重理想又重現(xiàn)實(shí)的,同時(shí)也是既重來生又重現(xiàn)世的.