數(shù)星星的孩子》
晚上,滿天的星星像明珠一樣閃亮.一個孩子坐在院子里,靠著奶奶,仰起頭,對著夜空數(shù)星星.一顆,兩顆,一直數(shù)到了幾百顆.
奶奶笑著說：“傻孩子,又在數(shù)星星了.那么多星星,一閃一閃地亂動,眼都看花了,你能數(shù)得清嗎?”
孩子說：“奶奶,我能數(shù)得清.星星是在動,可不是亂動.您看,這顆星星和那顆星星,總是離那么遠(yuǎn).”
爺爺走過來,說：“孩子,你看得很仔細(xì).天上的星星是在動,可是它們之間的距離是不變的.我們的祖先把它們分成一組一組的,還給
它們起了名字.”爺爺停了停,指著北邊的天空,說：“你看,那七顆星連起來像一把勺子,叫北斗星.勺口對著的一顆亮星,就是北極星.北斗星總是繞著北極星轉(zhuǎn).”
爺爺說的話是真的嗎?這孩子一夜沒睡好,幾次起來看星星.他看清楚了,北斗星果然繞著北極星慢慢地轉(zhuǎn)動.
這個數(shù)星星的孩子叫張衡,是東漢人.他長大后刻苦鉆研天文,成了著名的天文學(xué)家
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張衡（78～139）,字平子,是我國東漢時期著名的科學(xué)家、文學(xué)家,他的出生地在現(xiàn)在的河南省南陽縣的石橋鎮(zhèn).他的祖父張堪做過太守,為官清廉.父親早逝,因此張衡家里很貧窮.張衡從小就勤奮好學(xué),加上天資聰穎,很早就聞名鄉(xiāng)里.
據(jù)史書記載,他10歲時就“能五經(jīng)貫六藝”,過目成誦.他興趣很廣泛,常常涉獵自然科學(xué)方面的讀物,而且寫得一手好辭賦.
一天,張衡從一本詩集里讀到四句詩,描述了北斗星在各個季節(jié)傍晚時的變化：“斗柄指東,天下皆春；斗柄指南,天下皆夏；斗柄指西,天下皆秋；斗柄指北,天下皆冬.”他覺得這太有意思了.天上的繁星閃爍,有的像箕,有的像斗,有的像狗,又有的像熊,它們的運行義各有怎樣的規(guī)律呢?這簡直是太美妙了.于是張衡根據(jù)詩的內(nèi)容又參考別的書籍畫成了天象圖,每夜只要是沒有云彩,他就默默地對著天象圖仔細(xì)觀察著夜空.廣漠的星空有多少難解之謎呀,他觀察著、記錄著、思考著,他的腦袋里裝滿了各式各樣的問題,充滿了五顏六色的幻想.后來,他終于確認(rèn)那四句詩里描述得不夠準(zhǔn)確,事實上斗柄早春指東北,暮春卻指東南.
少年時代對日月星辰的觀察,激發(fā)了張衡努力探索天文奧秘的決心.后來他兩度出任中央政府專管天文的太史令,在這方面取得了輝煌的成就.據(jù)《辭?！匪洠核状握_解釋月食是由月球進(jìn)入地影而產(chǎn)生；觀測和記錄了中原地區(qū)能看到的2500顆星星,并且繪制了我國第一幅較完備的星圖；他創(chuàng)制了世界上第一臺候風(fēng)地動儀；創(chuàng)造了指南車、自動記里鼓車和能飛行數(shù)里的木鳥.
渴求知識的張衡總是感到自己知識的不足,不滿17歲時,他辭別父母獨身一人到外地訪師求學(xué).在古都長安,他游覽了當(dāng)?shù)氐拿麆俟袍E,考察了周圍的山川形勢、物產(chǎn)風(fēng)俗和世態(tài)人情.在當(dāng)時的京都洛陽,他結(jié)識了不少有學(xué)問的朋友,其中有一個叫崔瑗,精通天文、數(shù)學(xué)、歷法,還是很有名氣的書法家.張衡登門向他求教.正是由于他這種虛心好學(xué)的精神使得他在各方面獲益匪淺.除了在天文學(xué)方面有杰出成就外,在地震學(xué)的研究上也是舉世矚目的,他創(chuàng)制的候風(fēng)地動儀比歐洲相類似的儀器問世早1700多年.他還是東漢六大畫家之一,他寫的《二京賦》“精思博會,十年乃成”,為人們所津津樂道.
河南省南陽縣的北面有張衡墓和平子讀書臺,墓碑上有郭沫若的題詞：“如此全面發(fā)展之人物,在世界史上亦所罕見”.
張衡：字平子,世為南陽著姓.祖父堪,字君游,少治《梁丘易》,光武時,為蜀郡太守,拜騎都尉,后拜漁陽太守
,卒后妻子貧困.衡父無聞.我國著名的天文學(xué)家,文學(xué)家.發(fā)明了世界第一個地震測試儀器——地動儀.張衡在寫作上,
也是個多面手.他一生中,結(jié)合他的科學(xué)研究、機(jī)儀制作、政治生涯、友朋往來,還寫下許多文字,就目前存留于世的就有
20余篇,包括文、銘、誥、贊、書、上疏等形式；在天文學(xué)專著方面,有《靈憲》、《渾儀圖注》、《漏水轉(zhuǎn)渾天儀注》
、《玄圖》和已經(jīng)失傳的《算罔論》.
前言：
“太素之前,幽清玄靜,寂寞冥默,不可為象.厥中惟虛,厥外惟無,如是者永久焉.斯為之溟
滓,蓋乃道之根也.道根既建,自無生有.太素始萌,萌而未兆,并氣同色,渾沌不分.故《道德》
之言云：‘有物混成,先天地生’.其氣體固未可得而形,其遲速固未可得而紀(jì)也.如是者又永久焉
.斯謂龐鴻,蓋乃道之干也.道干既育,有物成體.于是元氣剖判,剛?cè)崾挤?清濁異位,天成于外
,地定于內(nèi).天體于陽,故圓以動；地體于陰,故平以靜.動以行施,靜以化合,堙郁構(gòu)精,時育庶
類,斯為太元,蓋乃道之實也”.
—————張衡《靈憲》
張衡的成才之路：
東漢王朝是當(dāng)時世界上的強(qiáng)國,政治、經(jīng)濟(jì)、文化都處于領(lǐng)先地位.發(fā)達(dá)繁榮的經(jīng)濟(jì)文化,安定
和平的政治局面,為張衡學(xué)習(xí)提供了一個良好的社會環(huán)境.
少年時代的張衡就天資聰明,態(tài)度謙虛,好學(xué)深思,奮發(fā)有為,求知欲旺盛,學(xué)習(xí)熱情飽滿.在
少年時代就熟讀了《詩經(jīng)》、《書經(jīng)》、《易經(jīng)》、《禮紀(jì)》、《春秋》等經(jīng)典名著.在當(dāng)時,只有
熟讀了這些經(jīng)書,才能做官.但張衡思想開闊,不受傳統(tǒng)觀念的束縛,對做官不感興趣,相反,他對
文學(xué)卻十分愛好,特別是對司馬相如、揚雄等文學(xué)家的作品心向神往,苦心鉆研,不但能深刻地理解
,而且能夠背誦.這些作品強(qiáng)烈地震撼著張衡年輕的心靈,他希望自己將來也能成為他們那樣的文學(xué)
家.同時他不滿足于“閉門家中坐,苦讀圣賢書”的生活了,他渴望出外游學(xué),多接觸實際,以充實
生活和開闊自己的眼界,尋求更多的知識.公元94年,19歲的張衡懷著遠(yuǎn)游的志愿,告別了親人,
離開了生他養(yǎng)他的美麗故鄉(xiāng)——南陽,踏上了游覽名都大川,訪師求友的旅途.張衡在往來于渭河流
域中,走遍了坦蕩肥沃的渭河平原,觀賞了巍峨青翠的終南山,奇險峻峭的華山,并且訪民俗,問物
產(chǎn),尋古跡,對西漢雄偉壯麗的都城建筑,市井布局用心考察.通過這次游覽,他不但加深了對前人
文學(xué)作品的體會,而且積累了大量的文學(xué)素材,為他后來寫成著名的《西京賦》奠定了堅實的基礎(chǔ).
張衡勤奮好學(xué),品德優(yōu)良,才華出眾,得到了南陽郡守的察舉,然而,在他看來,君子不擔(dān)心自
己的官位不尊崇,卻擔(dān)心自己的品德不高尚；不為自己的俸祿不多而覺得羞愧,卻為自己的見識不廣
博為恥辱.所以,他學(xué)習(xí)不限于五經(jīng),對天文、地理、氣象、文學(xué)無不兼學(xué)并覽.正如崔瑗評價他為
：“一物不知實以為恥,聞一善言,不勝其喜”.這就是張衡,一個勤奮好學(xué),不流習(xí)俗,具有遠(yuǎn)大
志向,以為社會貢獻(xiàn)為己任的有志青年.
張衡在洛陽通過五、六年艱苦的學(xué)習(xí)生活,他的學(xué)業(yè)和文學(xué)創(chuàng)作水平逐漸提高,成了一位名符其
實的青年學(xué)者.他寫了《定情賦》、《扇賦》、《七辯》等許多作品,并開始構(gòu)思《二京賦》的創(chuàng)作
.可是,由于他的家境比較貧寒,無法在京師長期游學(xué),不得不回到南陽應(yīng)清官鮑德的邀請擔(dān)任主簿
,因工作比較清閑,使他得以集中精力進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作.憑著對故鄉(xiāng)的摯愛,他還創(chuàng)作了富有激情的《
南都賦》,歌頌了故鄉(xiāng)山河的壯麗,土地的肥沃,物產(chǎn)的豐饒.除此之外,他還寫出了名著《二京賦
》即：《西京賦》、《東京賦》,還有很多詩、賦、文、書等.
從公元108年到111年,張衡一直住在自己的家鄉(xiāng),專心進(jìn)修學(xué)業(yè).經(jīng)過了刻苦不懈的努力,在學(xué)
問的許多方面都有所收獲.就在這期間,張衡開始精讀揚雄的《太玄經(jīng)》.《太玄經(jīng)》是一部研究宇
宙現(xiàn)象的哲學(xué)著作,也談到天文歷算等方面的問題.特別是“渾天說”尤為吸引張衡.但由于寫得比
較簡略,使張衡有一種不滿足的感覺,他準(zhǔn)備在此基礎(chǔ)上做進(jìn)一步的研究.在研究《太玄經(jīng)》的過程
中,張衡費了很大功夫,在精讀的同時進(jìn)行了詳細(xì)的研究和分析,曾寫出了《太玄經(jīng)注解》,并繪制
了《太玄圖》.《太玄經(jīng)注解》和《太玄圖》就是張衡讀《太玄經(jīng)》的心得.在這兩部著作里,反映
了張衡的一些哲學(xué)思想.可惜這兩部著作都沒有流傳下來.通過研究《太玄經(jīng)》,張衡也接觸到不少
我國古代歷史上的唯物論、無神論的遺產(chǎn).《太玄經(jīng)》里的唯物主義因素啟發(fā)了張衡向大自然中追求
真理的欲望.張衡在精讀《太玄經(jīng)》以后,就逐漸從文學(xué)創(chuàng)作轉(zhuǎn)向哲學(xué)研究,特別對宇宙間最偉大的
自然現(xiàn)象規(guī)律,如天文、歷法、數(shù)學(xué)等科學(xué)理論開始了學(xué)習(xí).并且制造科學(xué)儀器,對天文現(xiàn)象等實行
詳細(xì)地觀察和長期地測量工作.
在研究《太玄經(jīng)》的同時,張衡還對《墨經(jīng)》產(chǎn)生了極大的興趣.《墨經(jīng)》是墨子弟子及其后學(xué)
概括發(fā)展墨子思想的一部著作.它記錄總結(jié)了春秋戰(zhàn)國時期關(guān)于手工業(yè)方面的許多知識,提出了古代
物理學(xué)和數(shù)學(xué)的許多概念和見解.書中不僅涉及到認(rèn)識論、邏輯學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等社會科學(xué)范疇的廣闊內(nèi)
容,還包含有時間、空間、物質(zhì)結(jié)構(gòu)、力學(xué)、光學(xué)和幾何學(xué)等自然科學(xué)方面的多種知識,其中有些問
題闡述嚴(yán)密,說理透徹,具有十分重要的科學(xué)價值,在古典哲學(xué)和自然科學(xué)著作中是一部不可多得的
珍品.然而,墨家思想長期無人問津,墨家的科學(xué)成果更是受到冷遇.張衡能沖破儒家思想的束縛,
致力墨學(xué)研究,這在當(dāng)時需要非凡的膽略.
張衡讀古人書籍,善于采取其中精華,前能銳意前進(jìn),在科學(xué)研究上開辟新道路.這正是我們祖
國科學(xué)史上最偉大光榮的傳統(tǒng),值得后人借鑒學(xué)習(xí).
張衡的思想：
（一）天體演化思想：
天地萬物是怎樣起源的,又是怎樣發(fā)展的,這個問題是宇宙觀的核心.“在人類的認(rèn)識史中,從
來就有關(guān)于宇宙發(fā)展法則的兩種見解,一種是形而上學(xué)的見解,一種是辯證法的見解,形成了互相對
立的兩種宇宙觀”.（《毛澤東選集》第一卷《矛盾論》）唯物辯證的宇宙觀是對宇宙發(fā)展法則的正
確和科學(xué)的見解,唯心主義形而上學(xué)的宇宙觀是對宇宙發(fā)展規(guī)律歪曲和顛倒的反映.
張衡所著的《元圖》和《靈憲》是兩部集中反映他的哲學(xué)宇宙觀的重要著作.張衡在這兩部著作
中,繼承了春秋戰(zhàn)國至漢代的唯物主義傳統(tǒng),提出了“太治”、“太”、“太素”、“元氣”等哲學(xué)
范疇,以論述宇宙萬物的起源.他說：“元者,無形之類,自然之根,作于太始,莫之與先”.所謂
“自然之根”,就是指天地萬物的根源.這里,張衡明確地指出：天地萬物最早的起源,既不是什么
上帝、神靈的旨意,也不是什么絕對的理論,而是“無形之類”的“元”,也就是太始.
在張衡看來,天地的生成可分為三個階段.第一階段稱作“溟滓”,這就是早就存在的幾何空間
.“厥中惟虛,厥外惟無”,整個空間一片沉寂,什么物質(zhì)性的東西都沒有.但是,存在著宇宙萬物
變化發(fā)展的規(guī)律.有了這個基礎(chǔ),就能從無產(chǎn)生出有來.首先產(chǎn)生的是各種不同的物質(zhì)性元氣,互相
混合在一起,不斷地運轉(zhuǎn),渾沌不分.這就是第二階段,稱作“龐鴻”.又經(jīng)過很長的時間,這團(tuán)元
氣清濁逐漸分開,天在外面形成了,地在里面定下了.天地構(gòu)合精氣,生育出萬物來.這個階段稱作
“太元”.于是,在天上形成了各種天體,地上產(chǎn)生了萬物.張衡認(rèn)為天地萬物是從原始的渾沌未分
的元氣發(fā)展而來的.元氣是物質(zhì)性的,其中包含不同質(zhì)的陰氣和陽氣,自然現(xiàn)象的千差萬別及相互影
響,體現(xiàn)了陰陽二氣具有的不同物質(zhì)性能及其相互作用.這是一種原始唯物主義的宇宙發(fā)生論和萬物
生成說.張衡的這種從無到有從小到大的宇宙生成理論,不但符合物質(zhì)世界的發(fā)展規(guī)律,而且也符
合物質(zhì)不滅的先進(jìn)定律,比起18世紀(jì)馳名世界的德國康德所創(chuàng)造的星云學(xué)說早了1600多年.
（二）無限宇宙思想：
“八極之維,經(jīng)二億三萬二千三百里,……過此而往者,未知或知也.”
“宇之表無極,宙之端無窮”.
——————張衡《靈憲》
什么是“宇”?什么是“宙”?戰(zhàn)國時期著名政治家商鞅的老師尸佼就下過一個嚴(yán)格的定義：“
四方上下曰宇,往古來今曰宙”.也就是說,宇指空間,宙指時間.關(guān)于宇宙是否有邊界的問題,我
國自唐宋以后一直爭論得很激烈.其中有一些人曾經(jīng)發(fā)表過很有科學(xué)思想的精辟見解.但是,這些論
述大都只是從哲學(xué)上的推理,很少涉及到天文學(xué)的本身.張衡作為一位偉大的天文學(xué)家,他曾經(jīng)從天
文學(xué)的角度論述了宇宙的無限性.在這個意義上說,要比僅從哲學(xué)概念上所作的推想更為深刻,所以
也就更有價值.的推想更為深刻,所以也就更有價值.
在張衡看來,天是有邊界的.天究竟是什么形質(zhì)的東西?在《靈憲》中雖然沒有明確的說明,但
是可以推想得出來的.元氣形成了天,其精氣形成了日月眾星.因此,除掉星體和元氣之外,天上是
沒有其他東西的.張衡所認(rèn)為的天,只是相對位置固定不變的眾恒星所構(gòu)成的天穹.恒星之間并沒有
什么固定的聯(lián)系,更不是都固定在一個固體球殼上,眾恒星所包圍的天球,就是天的邊界.日月五星
等巡行的天體,則在各自的軌道上在天球以內(nèi)運動.天球的外面是沒有天體的,究竟還存在什么東西
?這是不知道的,所以說“過此而往者,未知或知也”.這就是說,宇宙和天地并不是一回事,天地
是有大小的,宇宙則無邊際,天地只是宇宙的一部分,天地之外的部分,僅僅是看不到而已.所以,
張衡又進(jìn)一步補(bǔ)充說：“宇之表無極,宙之端無窮”.宇宙不但在空間上是無限的,而且在時間上也
是無窮的.這是一個十分卓越的見解,是十分光輝的科學(xué)辯證思想.張衡的宇宙無限思想同馬克思主
義在宇宙問題上的認(rèn)識是完全一致的.張衡認(rèn)為的實際天球是虛空中分布著眾多天體,它們可以自由
運動,而在同一時代,西方人卻沒有這種區(qū)分.在西方,古希臘哲學(xué)家亞里士多德在公元前四世紀(jì)就
提出：真實的宇宙結(jié)構(gòu)象是一個透明的大水晶球,星辰都鑲嵌在這個水晶球上.這種認(rèn)識為公元2世
紀(jì)時的托勒密所繼承.張衡的無限宇宙思想,比水晶球認(rèn)識要進(jìn)步得多.
（三）政治思想：
“蓋聞前哲首務(wù),務(wù)于下學(xué)上達(dá),佐國理民”.
“今公子茍好剿民以娛樂,忘民怨之為仇也；好殫物以窮寵,忽下叛而生憂也.”
“夫水所以載舟,亦所以覆舟,堅冰作于履霜,尋木起于蘗栽.”
“捷徑邪至,我不忍以投步；干進(jìn)茍容,我不忍以歙肩.”
張衡其人：
張衡所處的時代,是東漢從強(qiáng)盛漸趨衰落的時代.這期間,外戚與宦官爭權(quán)奪利,又相互勾結(jié),
他們各謀私利,竟相奢華,親戚攀援,賄賂公行,詐偽叢生,政治十分昏亂.張衡在《二京賦》中寫
道：“不窮樂以訓(xùn)儉,不殫物以昭仁”.“卻走馬以糞車,何惜馬要袤與飛兔”,告誡統(tǒng)治者要愛惜
人民的物力財力,把用于游獵的馬匹車輛還給農(nóng)民拉糞種田,加強(qiáng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn),以免釀成“下叛而生憂
”的禍患.張衡的《二京賦》,意在“諷諫”,比起班固的《兩都賦》來,《二京賦》顯得慷慨激昂
,喊出了憤恨抗議之聲,充斥著嚴(yán)厲的警告之詞：“今公子茍好剿民以偷樂,忘民怨之為仇也；好殫
物以窮寵,忽下叛而生憂也.”“夫水所以載舟,亦所以覆舟,堅冰作于履霜,尋木起于蘗栽.”意
思是：現(xiàn)在你們喜歡干那些禍害百姓的事,而自己尋歡作樂,忘記了老百姓早已對你們怨聲載道!你
們喜歡把財物揮霍凈而窮奢極欲,那是忘記了老百姓一旦造反就要生大憂了.水,可以載船,也能夠
掀翻船,堅硬的冰層起自薄霜,高大的樹木始于細(xì)芽.警告統(tǒng)治者,如果過份地窮奢極欲,勞民傷財
,人民就會起來造反,推翻他們的統(tǒng)治.
張衡他“不慕當(dāng)世所居之官”,不交權(quán)貴顯宦,所以官職“積年不徙.”面對一些閑言碎語和少
數(shù)人的挖苦,嘲弄,張衡寫了一篇文章,題為《應(yīng)間》,意思是回答誹謗.文章明確表達(dá)了自己的為
人和志向.他說：“君子不患位之不尊,而患德之不崇；不恥祿之不夥,而恥智之不博.”意思是君
子不憂慮地位不尊榮,憂慮的是德行不高尚；不以待遇低為羞恥,羞恥的是學(xué)識不淵博.張衡在《應(yīng)
間》里也談到自己的為人,確實令人敬仰.針對那些為了升官發(fā)財而不擇手段,“懷丈夫之容,而襲
婢之態(tài)”的依勢趨利者,十分蔑視和憎惡.張衡說：“捷徑邪至,我不忍以投步；干進(jìn)茍容,我不忍
以歙肩.”得“之不休,不獲不吝.”意思是有些人把邪門歪道當(dāng)成升官的捷徑,我卻不愿邁一步；
取悅權(quán)貴以求富貴的人,我絕不同他為伍.得的不是正道,我就是不得也不以為恥.這些話猶如江河
怒濤,激蕩山河,充分顯示出張衡那副科學(xué)家的錚錚鐵骨,讀后令人為之嘆服.
在《思玄賦》的末尾,張衡寫道：“天長地久歲不留,俟河之清祗懷憂……回志去曷來從玄諆,
獲我所求夫何思!”意思是：天地是長久的,歲月卻不停地流逝,要等到盛明時代的出現(xiàn),那只能是
自懷憂愁……要排除那些不現(xiàn)實的想法,遵從我自己的既定目標(biāo),只要獲得了我所渴求的東西,還需
要再想什么呢?張衡所渴求的只能是科學(xué)知識,而絕不是升官發(fā)財.從《思玄賦》里可以看出,張
衡像一朵荷花,出污泥而不染.他不媚權(quán)貴,光明磊落,藐視名利,看重科學(xué)；珍惜時光,自強(qiáng)不息
,把全部身心都獻(xiàn)給了祖國的科學(xué)事業(yè)