【名稱】《贈從弟》 　　【年代】東漢　 　　【作者】劉楨　 　　【體裁】五言古詩 　　【出處】《先秦漢魏晉南北朝詩·魏詩》
贈從弟劉楨 　　【其一】 　　泛泛東流水,磷磷水中石. 　　蘋藻生其涯,華葉紛擾溺. 　　采之薦宗廟,可以羞嘉客. 　　豈無園中葵,懿此出深澤. 　　【其二】 　　亭亭山上松①,瑟瑟谷中風②. 　　風聲一何③盛,松枝一何勁! 　　冰霜正慘凄④,終歲常端正. 　　豈不罹凝寒⑤,松柏有本性⑥! 　　【其三】 　　鳳皇集南岳,徘徊孤竹根. 　　于心有不厭,奮翅凌紫氛. 　　豈不常勤苦,羞與黃雀群. 　　何時當來儀,將須圣明君.[1]
編輯本段作品注釋
　?、偻ねぃ郝柫⒌臉幼?　 　?、谏汉L聲.　 　?、軕K凄：凜冽、嚴酷.　 　?、?豈不罹凝寒?松柏有本性”二句是說,難道松柏沒有遭到嚴寒的侵凌嗎?（但是它依然青翠如故,)這是它的本性決定的.[2] 　?、垡缓危憾嗝?　　選自《先秦漢魏晉南北朝詩·魏詩》卷三.劉楨(186--217),漢末詩人,建安七子之一,以五言詩著稱.有《贈從弟》詩三首,都用比興.這是第二首.作者以松柏為喻,贊頌松柏能夠挺立風中而不倒,經(jīng)嚴寒而不凋.勉勵他的堂弟堅貞自守,不因外力壓迫而改變本性. 　　弟,堂弟.全詩文字平實,風格古樸.
編輯本段作品鑒賞
　　讀劉楨的詩,須先了解他的為人.在建安時代,劉楨是一位很有骨氣并有正氣的文士.據(jù)《典略》記載,一次曹丕宴請諸文學(xué),席間命夫人甄氏出拜,“坐中眾人皆伏”,唯獨劉楨“平視”,不肯折節(jié).曹操恨他“不敬”,差點砍了他的腦袋.以這樣的氣骨作詩,其詩自能“挺挺自持”、“高風跨俗”. 　　《贈從弟三首》,就帶有這樣的氣骨.詩中運用比興之法,分詠蘋藻、松柏、鳳凰三物,以其高潔、堅貞的品性、遠大的懷抱,激勵堂弟,亦以自勉.在古人贈答之作中,堪稱創(chuàng)格.下面一起讀讀,那一字一句都帶著正義的詩吧! 　　先看第一首,詠的是“蘋藻”.蘋藻生于幽澗,“托身于清波”,歷來被視為潔物,用于祭、享.此詩詠蘋藻,開筆先敘其托身之處的非同凡俗：“泛泛東流水,磷磷水中石.”“泛泛”敘澗水暢流之狀,“磷磷”寫水中見石之貌.讀者眼前,頓時出現(xiàn)了一派幽涼、清澈的澗流.然后才是蘋藻的“出場”:“蘋藻生其涯,華葉紛擾溺”——在幽澗清流之上,蘋藻出落得花葉繽紛,隨著微波輕輕蕩漾,顯得何其清逸、美好!“采之薦宗廟,可以羞（進）嘉客.”這就是人們用作祭享、進獻貴賓的佳品呵!這兩句寫蘋藻的美好風姿,用的是映襯筆法.讀者可以感覺到,其間正有一股喜悅、贊美之情在汩汩流淌.接著,詩人忽然拄筆而問：“豈無園中葵?”意謂：難道園中的冬葵就不能用嗎?回答是深切的贊嘆：“懿（美）此出深澤!”但蘋藻來自深遠的水澤,是更可貴、更能令人贊美的.這兩句,用的又是先抑后揚的筆法：前句舉“百菜之主”園葵之珍以壓蘋藻,是為抑；后句贊蘋藻之潔更勝園葵,是為揚.于問答、抑揚之中,愈加顯得蘋藻生于幽澤而高潔脫俗的可貴.以此收束全詩,令人讀來余韻裊裊. 　　再看第二首詠“松柏”.松柏自古以來為人們所稱頌,成為秉性堅貞,不向惡勢力屈服的象征.孔子當年就曾滿懷敬意地贊美它:“歲寒然后知松柏之后凋也.”這一首寫法,與詠蘋藻又稍有不同,不是先寫背景,后寫主體,而是開筆便讓山上亭亭之松拔聳而起,展現(xiàn)出一種“突兀撐青穹”的雄偉氣象.然后再用“瑟瑟”谷風加以烘托,寫得極有聲勢.后面兩句為表現(xiàn)松柏的蒼勁,進一步渲染谷風之凜烈:“風聲一何盛,松技一何勁!”前“一何”慨嘆谷風之盛,簡直就要橫掃萬木；后“一何”敘寫松枝之勁,更顯出松柏那“其奈我何”的剛挺難摧.詩人也許覺得,與谷風相抗,還不足以表現(xiàn)松柏的志節(jié),所以接著又加以“冰霜”的進襲：“冰霜正慘凄,終歲常端正.”前一個“正”字告訴人們,此刻正是滴水成冰、萬木凋零的凄寒嚴冬；后一個“正”字又告訴人們,再看松柏,它卻依舊端然挺立、正氣凜然,不減春日青蒼之色.《禮記》說:“其在人也,如松柏之有心也,故貫四時不改柯易葉.”正可拿來作“端正”的注腳.這兩句描摹冰霜,辭色峻冷；展示松柏,意態(tài)從容.松柏的堅貞志節(jié),正顯現(xiàn)于這一鮮明的對照之中.此詩結(jié)尾也是冷然一問：“豈不罹凝寒?”意謂：難道它不怕遭受酷寒的侵逼?然后歸結(jié)到詩人主意之所在:“松柏有本性.”吐語沉著,戛然收筆.讀者于涵詠之際,恍可見到,那雄偉蒼勁的松柏,還久久矗立在眼前. 　　第三首詠的是“鳳凰”.鳳凰是傳說中的“神鳥”（《說文》）,生長在南方“丹穴山”中.《大戴禮記》說它是“羽蟲”之“長”,所以棲、食也與凡鳥不同：“非梧桐不棲,非練實不食”（《詩經(jīng)·大雅·卷阿》鄭玄箋）.這就是此詩開頭所說的“鳳凰集南岳,徘徊孤竹根”之意.詩人之歌詠鳳凰,不僅因為它有此神奇的習(xí)性,更矚意于它那絕世高蹈的懷抱:“于心有不厭(足),奮翅凌紫氛.”——它根本鄙棄“鳥為食亡”之俗,不滿足于“竹實”之食,而要奮展巨翼,掠過九霄的紫霞,高遠地飛翔!后一句以鳳凰凌空“奮翅”的動態(tài)形象,表現(xiàn)它絕世超俗的高遠之志,運筆勁健,富于陽剛之美.讀過莊子《逍遙游》和宋玉《對楚王問》的人都記得,當鹍鵬、鳳凰“摶扶搖而上者九萬里”之際,“學(xué)鳩”、鷃鳥之輩曾以其井蛙之見,對它們加以無知的嘲問.宋玉因此有“鳳皇上擊九千里,絕云霓、負蒼天,翱翔乎杳冥之上.夫蕃籬之鷃,豈能與之料天地之高哉”之語,將這類斗筲之輩一筆罵倒.詩人大約正有感于此,所以接著兩句便借鳳凰之口,對無知之輩的嘲問,作出了聲震云天的回答：“豈不常勤苦,羞與黃雀群!”意謂：正是為了不與世俗之輩同流合污,我才不避勤苦、投入搏擊風云的斗爭生涯的呵!詩人仰望云空、激動不已,不禁又悠然神往地追問一句：“那么,你究竟什么時候才能歸來?”鳳凰的回答干脆利落：“將須圣明君”.意謂：到了明君臨世的時候,我就將萬里來歸!這四句抒寫鳳凰之志,詩人將其置于“奮翅凌紫氛”之后,便造出了一種高天傳音的雄奇境界.絕世高蹈的鳳鳥,正凌空遠去,萬里云天卻還隆隆地回蕩著它那高傲的鳴叫,這壯懷是書寫在高天白云之上的呵! 　　陳柞明評論劉楨的詩,用了“翠峰插空,高云曳壁”的精妙比喻（《采菽堂古詩選》）.《贈從弟三首》確實當?shù)闷疬@樣的贊美.作為詠物詩,這三首對蘋藻、松柏、鳳凰雖然著筆不多,卻都是畫龍點睛,使它們個個風骨棱然.這正是詩人自身高潔之性、堅貞之節(jié)、遠大懷抱的寫照.倘若他自身沒有這種“挺挺自持”的氣骨,就不能將這類無情之物鑄造得如此“高風跨俗”、富有生氣.詩人運筆也搖曳多姿、富于變化：詠蘋藻,則映襯抑揚、著色清淡,正適宜表現(xiàn)它的淡泊高潔之性；贊松柏,則辭氣壯盛、筆力遒勁,正可與它的抗風傲霜之節(jié)并驅(qū)；歌鳳凰,則筆勢宕跌,飄逸多姿,正顯現(xiàn)了鳳凰奮翅高舉的遠大志向和瀟灑身影.僅從詠物這一點看,它們繼承了屈原《橘頌》的創(chuàng)作經(jīng)驗,又表現(xiàn)了張戒所說“詠物之工,卓然天成”（《歲寒堂詩話》）的妙處. 　　但從詩人之本意來說,作此三詩,“本不期于詠物”,而在于“贈”人.贈人之作,自漢末蔚然成風,但大多抒寫朋友往還之事、夫婦離聚之情.劉楨之贈從弟,其勖勉、贊美之思,全借“詠物”發(fā)之,實在是破了常格.一詩一詠,詩面上看似處處詠物,其精光射處,卻在在都與從弟相關(guān)：從弟出身寒門,詩人即以蘋藻之出于幽澗為喻,贊其不墜高潔之性；從弟身罹亂世,詩人即以松柏之抗凝寒為喻,勉其常懷堅貞之節(jié)；從弟無意于仕進,詩人又以鳳鳥之高翥為喻,贊美他不與世俗同流之志.三首詠物詩,正是這樣,在“贈從弟”這總題目下融匯成一片,寄托了詩人對從弟的深情勉勵和殷殷期望.“其情真,其味長,其氣勝”,在建安詩人眾多贈人之作中,真可卓然獨立、難與并能了.[3]