宋朝,蘇氏三父子以《六國論》的同樣的命題去作文,且父子三人各自的《六國論》都長期被后人所傳誦,這,在世界文論歷史中,是絕無僅有的奇特現(xiàn)象!他們父子三人也和賈誼一樣,是在討論戰(zhàn)國歷史和秦朝的興衰,但是,由于他們父子三人都是功底深厚的易學(xué)家,所以,他們的評論分析和觀點,與賈誼是完全不同的.應(yīng)該說,三蘇父子的《六國論》,當(dāng)屬蘇洵的《六國論》最為老辣,該文的立論標(biāo)準(zhǔn),在所有的經(jīng)書中都幾乎是尋找不到的,筆者認(rèn)為,他的《六國論》立論理論標(biāo)準(zhǔn)模型,應(yīng)該是他從自己豐富的人生閱歷中直接總結(jié)出來的社會人生經(jīng)驗!
蘇洵的《六國論》（見附錄）認(rèn)為,戰(zhàn)國中的齊、楚、燕、韓、趙、魏、秦七雄,本來是可以形成聯(lián)合政權(quán)的!但是,由于秦王朝一意要滅亡六國,而六國中,韓魏兩個王朝有又是擋住秦朝軍事力量東進(jìn)的障礙,于是,秦朝在戰(zhàn)略上采取了“遠(yuǎn)交近攻”,也就對韓魏兩國后方的齊、趙、燕進(jìn)行軟硬兼施的辦法,這樣,這三個國家連同楚國都因為懼怕秦王朝的勢力而力求自保,他們連連使用賄賂的方法試圖去取得秦朝的歡心,結(jié)果,秦朝就把這些賄賂賞賜給自己的戰(zhàn)將和降將,刺激得這些部屬吞并他國領(lǐng)土的野心越來越膨脹,最后,導(dǎo)致韓魏兩國的孤立,當(dāng)秦朝攻擊韓魏的時候,其他的國都坐視不救,最后造成秦國一個個的分化瓦解了各國,一個個的擊破他們,最終滅亡了六國.
蘇洵的《六國論》的立論標(biāo)準(zhǔn),是“衡”論,按照今天的話說,就是系統(tǒng)契約和平共處觀.當(dāng)然,這里需要指出的是,蘇洵時代,人們還按照傳統(tǒng)的史學(xué)觀,認(rèn)為秦朝屬于暴政,他們是把同情心放在六國一邊的,他們還沒有去考慮國家的統(tǒng)一是歷史必然的問題.盡管如此,我們還是應(yīng)該肯定,蘇洵的《六國論》中的“平衡”世界觀,是積極的!因為,事實上證明,秦朝自武力統(tǒng)一中國以后的兩千年,中國一直就沒有真正解決好兩個關(guān)系,一個是中央政府和地方政府的關(guān)系,二是國家、集體和個人的關(guān)系,這兩個關(guān)系中的種種問題,至今還拖著中國現(xiàn)代化的后腿!這就是說,我們應(yīng)該承認(rèn),中國秦朝一統(tǒng)政權(quán),是歷史的必然,但是,其也的確給后代留下了許多至今尚未克服的社會弊端,這些,都還需要今人去努力克服和重新建設(shè)新的文明文化形態(tài).
但是,我們應(yīng)該承認(rèn),蘇洵的《六國論》實際上揭示出了人類文明文化中的一個共有的重大問題,這就是人類文明社會文化心理中的契約和平觀和自私自利的兩種不同的社會結(jié)果問題.許多人,或者許多集體和國家實體,他們往往都很難意識到人類文明實際上是一種系統(tǒng)生態(tài)關(guān)系,是牽一發(fā)而動全局的.當(dāng)大家處于某種強勢權(quán)力的壓迫之下的時候,很多人都希望自保,且不顧及別人別單位和別國的安危,甚至都有種僥幸心理,總是以為別人別單位和別國被強勢者吃掉與自己沒有關(guān)系,于是,自己虛妄的以為,只要自己給強勢權(quán)力者進(jìn)行賄賂,去搞好與強權(quán)者的關(guān)系,于是,自己就可以從強權(quán)者那里獲取到好處.結(jié)果,事實上是,最后大家全部被各個擊破,大家都要被毀滅掉!
蘇洵的“權(quán)衡”思想,顯然來自于秦漢時代的權(quán)衡觀,特別是來自于西漢思想家揚雄的“太玄論”,這個“權(quán)衡”思想的原則,和現(xiàn)在的系統(tǒng)控制論有些相仿,唯一不同的是,現(xiàn)代系統(tǒng)論的理論模型,是來自于現(xiàn)代物理實驗?zāi)Ｐ?是來自于獨立于宇宙和人之外的物理模型,所以,現(xiàn)代系統(tǒng)控制論,在本質(zhì)上是一種技術(shù),而不是一種科學(xué),特別不是一種人文社會科學(xué)!但是,中國古代的這個“權(quán)衡”觀,則既是來自于物理世界中的“秤、水平”等物理原理,同時,又是來自于自然生態(tài)的平衡法則原理,還來自于古人對人心和宇宙關(guān)系的探索原則.所以,蘇洵的《六國論》,在某種程度上,是在破解人類世界中的和平發(fā)展法則,他一針見血地指出,“六國破滅,非兵不利,戰(zhàn)不善,弊在賂秦而力虧,破滅之道也……以地事秦,猶抱薪救火,薪不盡,火不滅 ”.這就是說,如果人類的自私自利的狹隘思想不被改造!