仁政、兼愛、非攻,主張和平,反對(duì)戰(zhàn)爭,其學(xué)說出發(fā)點(diǎn)為性善論,提出“仁政”、“王道”,主張德治.
【民本思想】
“民為貴,社稷次之,君為輕.”意思是說,人民放在第一位,國家其次,君在最后.孟子認(rèn)為君主應(yīng)以愛護(hù)人民為先,為政者要保障人民權(quán)利.孟子贊同若君主無道,人民有權(quán)推翻政權(quán). 正因此原因,《漢書》「藝文志」僅僅把《孟子》放在諸子略中,視為子書,沒有得到應(yīng)有的地位. 到五代十國的后蜀時(shí),后蜀主孟昶命令人楷書十一經(jīng)刻石,其中包括了《孟子》,這可能是《孟子》列入「經(jīng)書」的開始.到南宋的孝宗時(shí),朱熹將《孟子》與《論語》、《大學(xué)》、《中庸》合在一起稱「四書」,并成為「十三經(jīng)」之一,《孟子》的地位才被推到了高峰. 傳說明太祖朱元璋因不滿孟子的民本思想,曾命人刪節(jié)《孟子》中的有關(guān)內(nèi)容.
仁政學(xué)說
孟子繼承和發(fā)展了孔子的德治思想,發(fā)展為仁政學(xué)說,成為其政治思想的核心.他把“親親”、“長長”的原則運(yùn)用于政治,以緩和階級(jí)矛盾,維護(hù)封建統(tǒng)治階級(jí)的長遠(yuǎn)利益.
孟子一方面嚴(yán)格區(qū)分了統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者的階級(jí)地位,認(rèn)為“勞心者治人,勞力者治于人”,并且模仿周制擬定了一套從天子到庶人的等級(jí)制度；另一方面,又把統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者的關(guān)系比作父母對(duì)子女的關(guān)系,主張統(tǒng)治者應(yīng)該像父母一樣關(guān)心人民的疾苦,人民應(yīng)該像對(duì)待父母一樣去親近、服侍統(tǒng)治者.
孟子認(rèn)為,這是一種最理想的政治,如果統(tǒng)治者實(shí)行仁政,可以得到人民的衷心擁護(hù)；反之,如果不顧人民死活,推行虐政,將會(huì)失去民心而變成獨(dú)夫民賊,被人民推翻.仁政的具體內(nèi)容很廣泛,包括經(jīng)濟(jì)、政治、教育以及統(tǒng)一天下的途徑等,其中貫穿著一條民本思想的線索.這種思想是從春秋時(shí)期重民輕神的思想發(fā)展而來的.
孟子根據(jù)戰(zhàn)國時(shí)期的經(jīng)驗(yàn),總結(jié)各國治亂興亡的規(guī)律,提出了一個(gè)富有民主性精華的著名命題：“民為貴,社稷次之,君為輕”.認(rèn)為如何對(duì)待人民這一問題,對(duì)于國家的治亂興亡,具有極端的重要性.孟子十分重視民心的向背,通過大量歷史事例反復(fù)闡述這是關(guān)乎得天下與失天下的關(guān)鍵問題.孟子說：“夫仁政,必自經(jīng)界始”.所謂“經(jīng)界”,就是劃分整理田界,實(shí)行井田制.孟子所設(shè)想的井田制,是一種封建性的自然經(jīng)濟(jì),以一家一戶的小農(nóng)為基礎(chǔ),采取勞役地租的剝削形式.每家農(nóng)戶有五畝之宅,百畝之田,吃穿自給自足.孟子認(rèn)為,“民之為道也,有恒產(chǎn)者有恒心,無恒產(chǎn)者無恒心”,只有使人民擁有“恒產(chǎn)”,固定在土地上,安居樂業(yè),他們才不去觸犯刑律,為非作歹.孟子認(rèn)為,人民的物質(zhì)生活有了保障,統(tǒng)治者再興辦學(xué)校,用孝悌的道理進(jìn)行教化,引導(dǎo)他們向善,這就可以造成一種“親親”、“長長”的良好道德風(fēng)尚,即“人人親其親、長其長,而天下平”.孟子認(rèn)為統(tǒng)治者實(shí)行仁政,可以得到天下人民的衷心擁護(hù),這樣便可以無敵于天下.孟子所說的仁政要建立在統(tǒng)治者的“不忍人之心”的基礎(chǔ)上.孟子說：“先王有不忍人之心,斯有不忍人之政矣.”“不忍人之心”是一種同情仁愛之心.但是,這種同情仁愛之心不同于墨子的“兼愛”,而是從血緣的感情出發(fā)的.孟子主張,“親親而仁民”,“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”.仁政就是這種不忍人之心在政治上的體現(xiàn).
孟子把倫理和政治緊密結(jié)合起來,強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)是搞好政治的根本.他說：“天下之本在國,國之本在家,家之本在身.”后來《大學(xué)》提出的“修齊治平”就是根據(jù)孟子的這種思想發(fā)展而來的.
道德倫理
孟子把道德規(guī)范概括為四種,即仁、義、禮、智.同時(shí)把人倫關(guān)系概括為五種,即“父子有親,君臣有義,夫婦有別,長幼有序,朋友有信”.孟子認(rèn)為,仁、義、禮、智四者之中,仁、義最為重要.仁、義的基礎(chǔ)是孝、悌,而孝、悌是處理父子和兄弟血緣關(guān)系的基本的道德規(guī)范.他認(rèn)為如果每個(gè)社會(huì)成員都用仁義來處理各種人與人的關(guān)系,封建秩序的穩(wěn)定和天下的統(tǒng)一就有了可靠保證.
為了說明這些道德規(guī)范的起源,孟子提出了性善論的思想.他認(rèn)為,盡管各個(gè)社會(huì)成員之間有分工的不同和階級(jí)的差別,但是他們的人性卻是同一的.他說：“故凡同類者,舉相似也,何獨(dú)至于人而疑之?圣人與我同類者.”這里,孟子把統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者擺在平等的地位,探討他們所具有的普遍的人性.這種探討適應(yīng)于當(dāng)時(shí)奴隸解放和社會(huì)變革的歷史潮流,標(biāo)志著人類認(rèn)識(shí)的深化,對(duì)倫理思想的發(fā)展是一個(gè)巨大的推進(jìn).