道的含義和特征 道的含義 道是過程.這是道的第一層含義.道不僅是對(duì)萬事萬物的系統(tǒng)性、整體性的概括,而且是對(duì)萬事萬物發(fā)展過程的高度抽象和概括.道不是一種靜態(tài)的形而上實(shí)體,而是一個(gè)過程.道的過程性表現(xiàn)為道生萬物的過程,即老子說的“道生一,一生二,二生三,三生萬物”就是說,道轉(zhuǎn)化為一,一轉(zhuǎn)化為二,二轉(zhuǎn)化為三,三轉(zhuǎn)化為萬物.在這一過程中,道循環(huán)往復(fù),“周行而不殆”,它的運(yùn)動(dòng)周期是“大曰逝,逝曰遠(yuǎn),遠(yuǎn)曰反”,它逐漸的離開,離開得越來越遠(yuǎn),遠(yuǎn)到一定程度又返回來.萬物又復(fù)歸于道.道的過程性是由只能用混沌理論說明的各種關(guān)系構(gòu)成的,因此,道也是關(guān)系. 道是本原.這是道的第二層含義.道是天地萬物之母,無和有都來自道,是道的不同角度的名稱.這是最為玄妙和深?yuàn)W的.道是萬物的本體和來源.天地萬物都是由道演化而來.道作為本原,是混然一體的東西.老子指出,“無名,天地之始,有名萬物之母”“玄之又玄,眾妙之門”,“玄牝之門,是謂天地根”,“天下有始,以為天下母”.就是說,道是天下萬物的本原,這里“始”、“母”、“根”、“門”等等都含有本原的意思,但是,它們有層次的區(qū)別.作為本原,它具有唯一性,它無前無后,無上無下,“吾不知誰之子,象帝之先”,它象是在天帝的前邊,然而在它之前卻沒有什么存在.“有物混成,先天地生”,在沒有天地之前,它就存在了.作為本原,它是物質(zhì)的東西,“道之為物,惟恍惟忽,其中有物,其中有精,” 道是規(guī)律.這是道的第三層含義.道是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律,道是天地萬物變化的終極原因.老子指出,“道者萬物之奧”,就是說,道是萬事萬物運(yùn)動(dòng)的規(guī)律.道是普遍存在的,“大道泛兮”,道存在于一切事物之中,貫穿于一切事物發(fā)展過程的始終,萬物從道起源,又回歸于道,“各復(fù)歸其根,歸根曰靜,復(fù)命曰常”,返回本性是事物發(fā)展的永恒規(guī)律.作為規(guī)律的道,是看不見,聽不著,摸之不得的.所謂“夷、希、微”,它是“無狀之狀,無物之象”,但是一切都受到它的支配和制約.道的規(guī)律是不可抗拒的,不能違反的.只有遵循道的規(guī)律,堅(jiān)持“無為”的原則,才能把事情辦好.否則,“物壯則老,是謂不道,不道早已”,違背了規(guī)律要受到規(guī)律的懲罰,下場(chǎng)是極其可悲的. 道是法則.這是道的第四層含義.老子把道視為必須遵循的法則,他說,“故從事于道者,道者同于道”,他要求人們要堅(jiān)持,遵循道的法則.又說,“執(zhí)古之道,以御今之有,以知古始,是謂道紀(jì)”,意思是要遵循古代的法則,駕馭現(xiàn)實(shí)的實(shí)有,以認(rèn)識(shí)歷史的規(guī)律,這就是遵循道的法則的具體表現(xiàn).廢棄了這一原則,有了仁義,“大道廢,有仁義”老子主張“唯道是從”,“貴食母”,即是要堅(jiān)持道的法則,按道的法則做事.道也是觀察事物的永恒法則.“自古及今,其名不去,以閱眾甫,吾何以知眾甫之然哉,以此”就是說老子自己就是用道的法則觀察萬事萬物的,給人們作出了榜樣.老子認(rèn)為,人們對(duì)道的法則的態(tài)度是有區(qū)別的.“上士聞道,勤而行之”,上等人能夠堅(jiān)持道的原則,而且身體力行.至于其他人,肯定是相形見絀了.“孰能有余以奉天下,唯有道者”,堅(jiān)持道的原則的人,才能把自己有余的奉獻(xiàn)給社會(huì).是否按道的原則辦事,結(jié)果是不一樣的.“天下有道,卻走馬亦糞,天下無道,戎馬生于郊”,堅(jiān)持道的原則,天下和平安定,放棄道的原則,則會(huì)陷于兵荒馬亂之中.按道的法則去作,道會(huì)成全你的,“同于道者,道亦樂得之”.最后,道的原則是最高原則,而且有很高的價(jià)值,“天之道,利而不害”. 道的特征 道的客觀性.道是客觀的,它是萬物的本原.作為本原的道與自然是同一的,它就是自然,老子說,“道法自然”.“道之為物,惟恍惟忽,其中有物,其中有精”,“夷希微”三者混而為一,它是沒有形狀的形狀,無物卻有象.道是真正的混沌,混沌是客觀存在的,它是無序的有序.“無”和“有”是道的別名,都是客觀的.道創(chuàng)生了萬物,而且養(yǎng)育萬物,道對(duì)萬物“生之畜之”. 道的普遍性.道是普遍存在的,“大道泛兮,其可左右”,道象泛濫的江河,到處流淌,上下左右,四面八方,都有道的存在.道無時(shí)不在,“自古及今,其名不去”,道是永恒存在的.道的普遍性決定了它的巨大的包容性和蘊(yùn)含性.“道之在天下,猶川谷之于江海”,它把大江大海都能包容,可見它的普遍性與無限性.“上善若水”,“水幾于道”.水是普遍存在的,當(dāng)然道也是普遍存在的了. 循環(huán)往復(fù).道的運(yùn)動(dòng)過程是周而復(fù)始,循環(huán)往復(fù)的.道永恒存在,運(yùn)動(dòng)不息,循環(huán)運(yùn)行.“大曰逝,逝曰遠(yuǎn),遠(yuǎn)曰反,”道從起點(diǎn)離開,越離越遠(yuǎn),達(dá)到一定限度,又返回來.它“獨(dú)立而不改,周行而不殆”,循環(huán)往復(fù)的運(yùn)行,沒有衰敗的時(shí)候.總是從起點(diǎn)開始,最終又回到起點(diǎn),形成一個(gè)園圈.這與太陽一天的視運(yùn)動(dòng)形成的園圈是很相似的,也與一個(gè)太陽年的周期類似,二者存在著同構(gòu)性.東西南北的方位順序與春夏秋冬的時(shí)間順序相認(rèn)同.空間聯(lián)系著時(shí)間,時(shí)間聯(lián)系著空間,時(shí)空是統(tǒng)一的.從時(shí)間可以認(rèn)識(shí)空間,從空間可以認(rèn)識(shí)時(shí)間. 對(duì)立統(tǒng)一.道是一個(gè)復(fù)雜矛盾的統(tǒng)一,最大的矛盾莫過于陰與陽的矛盾,這類似于黑格爾的肯定與否定的矛盾.“萬物負(fù)陰而抱陽”,“一陰一陽謂之道”.陰與陽是道的功能和屬性,而道是二者的統(tǒng)一.與此相聯(lián)系的是“無”與“有”的矛盾,這二者是道的別名,道的化身.它們是相輔相成,相互轉(zhuǎn)化的.沒有“無”就沒有“有”,沒有“有”,就沒有“無”.此外,還有一系列矛盾關(guān)系,諸如,難易、禍福、強(qiáng)弱、剛?cè)?、美惡、善與不善等等.老子是中國歷史上第一個(gè)辯證法大師.他的論述中,包含著豐富的辯證法思想. 無為.無為是道之子,是道的本性,道的體現(xiàn).天道自然無為,道“無為而無不為”.它什么也不做,但是什么都做成了.天得到它,變得清朗,地得到它,變得寧靜,無為的思想貫穿全篇.老子把道的自然無為,轉(zhuǎn)化到人身上,要求人們象道那樣自然無為.他指出“為無為,則無不治”.人們只要堅(jiān)持無為的原則,什么事情都能辦好. 道虛.道虛是道的狀態(tài),它無形無象,無處不在,沒有邊際.它又無時(shí)不在,無始無終.它是最大的虛空,它產(chǎn)生出萬物,是萬物的宗主;裝載著萬物,永遠(yuǎn)也裝不滿.它的作用無窮無盡,道虛的作用就是無的作用.它能化解萬物的矛盾,協(xié)調(diào)萬物的關(guān)系,與萬物混而為一.