否定之否定規(guī)律
馬克思和恩格斯的否定之否定原理來自黑格爾的“正-反-合”三階段論：“正”態(tài)事物由于內(nèi)部矛盾的發(fā)展,會過渡到反面,成為“反”階段,這是第一個否定；由反階段再過渡到它的反面,是為否定之否定.經(jīng)過否定之否定后,事物雖然回到“正”態(tài).
唯物辯證法認(rèn)為：事物的發(fā)展是一個過程連著一個過程的,過程的更替要通過否定來實現(xiàn).在事物發(fā)展的長鏈條中,經(jīng)過兩次否定,三個階段——即肯定、否定、否定之否定——就表現(xiàn)為一個周期.因此說,否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的趨勢和道路.
需要特別指出的是：否定之否定后的狀態(tài)并不是原有的肯定的狀態(tài),而是一種更上層樓后的“揚棄”.用列寧的話說：仿佛是舊東西在高級基礎(chǔ)上的回復(fù),是“內(nèi)容的前進、形式的復(fù)歸”.
唯物辯證法認(rèn)為：事物發(fā)展的總趨勢是前進的、上升的,而道路卻是迂回曲折的.列寧稱之為“螺旋式上升”,毛澤東稱之為“波浪式前進”、“前途光明,道路曲折”.之所以說總趨勢是前進的,正是因為否定不是“拋棄”,而是“揚棄”,是在肯定一部分的基礎(chǔ)上再發(fā)展,是集中了前兩個階段的積極成果后的更加完善.而之所以說發(fā)展是曲折的,是因為事物的發(fā)展是事物內(nèi)部矛盾斗爭推動的.
例如,種子到果實再到種子,是一個否定之否定的過程.又如中國的民間諺語,“物極必反”是第一否定,“否極泰來”則是否定之否定.再如,按照馬克思主義的歷史觀,原始社會是公有制,奴隸、封建和資本主義是私有制,社會、共產(chǎn)主義社會又將是公有制（不是原始社會的物質(zhì)匱乏的公有制,而是經(jīng)奴隸、封建和資本主義發(fā)展后,物質(zhì)極大豐富的公有制）,這也是一個否定之否定的過程.