呂巖
　　草鋪橫野六七里,笛弄晚風(fēng)三四聲.
　　歸來(lái)飽飯黃昏后,不脫蓑衣臥月明.
　　注釋：
　　綠草如茵,鋪滿廣闊的草原,放眼一望無(wú)垠.笛聲逗弄晚風(fēng)悠揚(yáng)悅耳、時(shí)斷時(shí)續(xù)地從遠(yuǎn)處傳來(lái).牧童回來(lái)吃飽了飯,已是黃昏之后了.他連蓑衣都沒(méi)脫,就愉快地躺在月夜的草地里休息了.
　　賞析：
　　《牧童》一詩(shī),向我們展示了一幅鮮活的牧童晚歸休憩圖：廣闊的原野,綠草如茵；晚風(fēng)吹拂著野草,還沒(méi)見(jiàn)歸來(lái)的牧童,卻先聽(tīng)見(jiàn)隨風(fēng)傳來(lái)的牧童悠揚(yáng)的愈來(lái)愈近的笛聲,笛聲時(shí)斷時(shí)續(xù),隨風(fēng)飄揚(yáng).牧童回來(lái)吃飽了飯,已是黃昏之后了,他連蓑衣也不脫,就躺在月夜的露天地里休息了.詩(shī)中有景、有情,有人物、有聲音,這生動(dòng)的一幕,是由遠(yuǎn)及近出現(xiàn)在我們的視野里的.
　　作者簡(jiǎn)介
　　呂巖
　　〔唐〕（約公元八七四年前后在世）一名巖客.字洞賓,河中永樂(lè)（一云蒲坂）人.（唐才子傳作京兆人.此從全唐詩(shī)）生卒年均不詳,約唐僖宗乾符初前后在世.咸通初中第,兩調(diào)縣令.值黃巢之亂,遂攜家歸終南,放跡江湖間.相傳他后來(lái)在長(zhǎng)安酒肆,遇到仙人鍾離權(quán),遂得道,不知所終.這就是民間盛傳的“黃粱夢(mèng)”故事,許多小說(shuō)家戲曲家,都取以為小說(shuō)、戲曲的題材.巖所作詩(shī),流傳甚多,全唐詩(shī)輯為四卷,行于世.
　　補(bǔ)充：
　　呂巖（一作巖）為五代宋初著名道士.世傳“八仙”之一.號(hào)純陽(yáng)子.一說(shuō)名洞賓,一說(shuō)字洞賓.其里籍、生卒年均不詳.較早的宋代記載,稱他為“關(guān)中逸人”或“關(guān)右人”,元代以后比較一致的說(shuō)法,則為河中府蒲坂縣永樂(lè)鎮(zhèn)（今屬山西芮城）人,或稱世傳為東平（治在今山東東平）人.
　　他大約生于唐末,卒于宋初,與陳摶為同時(shí)代人.至于后人將他的生活時(shí)代上推至唐開元（713～741）中,則是附會(huì)唐人沈既濟(jì)《枕中記》所記道者呂翁事.此外尚有頗多傳說(shuō),紛紜不一.比較可信是《國(guó)史》的記載：呂洞賓本儒生,因科場(chǎng)不利,而轉(zhuǎn)學(xué)道,遇五代隱士鐘離權(quán)授以內(nèi)丹道要,隱居終南山,活動(dòng)于關(guān)中等地.“年百余歲,而狀貌如嬰兒.世傳有劍術(shù),時(shí)至陳摶室”,與陳摶、李琪（一作“李奇”）等傳奇人物交往.好以詩(shī)言內(nèi)丹旨要,對(duì)鐘呂金丹道的形成作出了貢獻(xiàn).有弟子北宋施肩吾（華陽(yáng)子）傳其道.
　　呂洞賓以內(nèi)丹為修仙徑路,兼攝禪宗,自稱“幼習(xí)儒業(yè),長(zhǎng)好性宗,修天爵而棄人爵,鄙頑空而悟真空.天爵止于人事,真空不離因緣”.指出：“修煉丹者,先正其爐.”身為丹爐,神氣精液為藥物,目、耳、口、鼻為爐之八門,“常固守之”,勿傷內(nèi)真,“然后于天地之爐、造化之鼎,調(diào)和藥物,匹配陰陽(yáng),制煉神氣”.認(rèn)為“順天道者,常存其身之元陽(yáng)真一太和純粹之氣,則坐致長(zhǎng)生”,并說(shuō)“其要在乎變煉五行而已”.主張一日當(dāng)一年,晝法春夏,夜法秋冬,“升降陰陽(yáng),運(yùn)行四序”,晝夜終始修煉.又認(rèn)為,“性命根源,歸乎一氣.其來(lái)也,有一夫一婦焉；其去也,有三男三女焉.金男采黃芽于九宮之臺(tái),玉女收白雪于十二樓.水中起火,以分八卦；陰內(nèi)煉陽(yáng),以別九州.于是三田和會(huì)而火龍出于昏衢,千日功成則游于蓬島矣.其要蓋十有八焉：小成之道七,中成之道六,大成之道五”.提出修煉當(dāng)從消除六欲七情著手,瀉心之積氣而集其神.行肘后之法,即透過(guò)尾閭將藥物搬上背以入腦,要存想龍虎河車,使上起,但應(yīng)防止腎之虛陽(yáng)入頂而引起上壅生熱,故須震、坎、艮三男和巽、離、兌三女“俯仰開辟,節(jié)次升存,過(guò)關(guān)勿急”.繼行飛金晶,“一撞三關(guān)”,直入上宮.煉之既久,如慮太過(guò),則吐玉液煉其形.另尚有金液還丹煉形等法.其詩(shī)詞,如“一粒粟中藏世界,二升鐺內(nèi)煮山川”、“飲海龜兒人不識(shí),燒山符子鬼難看”等,奇譎詭異,尤膾炙人口.北宋以后,歷代有人假托呂洞賓之名（或稱“回道士”、“回客”、“回山人”等）,行種種異事,故神化事跡迭出.民間信仰呂洞賓者甚盛.宋代道教學(xué)者曾慥編《集仙傳》,稱唐五代成道之士中“獨(dú)純陽(yáng)子呂公顯力廣大”.托名呂洞賓的“自傳”即稱其遇鐘離、苦竹真人,得金丹、驅(qū)鬼之道.“吾得道年五十,第一度郭上灶,第二度趙仙姑”,“常游兩浙、汴京、譙郡.嘗著白襕角帶,右眼下有一痣,如人間使者,筋頭大.世言吾賣墨,飛劍取人頭,吾聞哂之.實(shí)有三劍：一斷煩惱,二斷貪嗔,三斷色欲,是吾之劍也.世有傳吾之神,不若傳吾之法；傳吾之法,不若傳吾之行.何以故?為人若反是,雖握手接武,終不成道”.元代道士苗善時(shí)更編為《純陽(yáng)帝君神化妙通紀(jì)》七卷,匯集一百零八化故事.因而呂洞賓也為帝王所崇奉,宋宣和元年（1119）敕封“妙通真人”,元世祖至元六年（1269）贈(zèng)“純陽(yáng)演正警化真君”,至大三年（1310）加封為“純陽(yáng)演正警化孚佑帝君”.
　　相傳呂洞賓傳有鐘離權(quán)所授《靈寶畢法》十二科,為鐘呂金丹道教典.自著《九真玉書》一卷（《宋史·藝文志》著錄,即《道樞》卷二十六之一篇）、《肘后三成篇》一卷（《直齋書錄解題》著錄,即《道樞》卷二十五之一篇.《直齋錄》又著錄《純陽(yáng)真人金丹訣》一卷,謂即此篇,略有不同）.其丹道思想尚散見(jiàn)于《道樞》之《五戒》《眾妙》《指玄》等篇中；詩(shī)詞有南宋夏元鼎編《金丹詩(shī)訣》,與楊億所說(shuō)“世所傳者百余篇”吻合,其中一些詩(shī)句為楊億所引,依托之作較少；單行本《沁園春丹詞》有數(shù)家注本.《正統(tǒng)道藏》所收《純陽(yáng)真人渾成集》為元道士何志淵所編,真?zhèn)坞s糅.《呂祖志·藝文志》又增添《敲爻歌》、雜曲十首等,更不可信. 《呂公窯頭坯歌》雖見(jiàn)錄于《直齋書錄解題》,然其中竟有“富鄭公”（富弼）,“張尚書”（張商英）、“趙樞密”（趙鼎）等名,顯系南宋人偽作.《道藏輯要》收錄署名呂著的作品,多為后人依托或扶乩降筆.《呂祖全書》絕大部分也是偽作.