《漢書》中的“張釋之傳”,有一事記載：漢文帝視察圈養(yǎng)野獸的上林苑,問上林尉苑里野獸的數(shù)量,十余問,尉不能盡答.文帝頗不滿,以為此尉無能,打算撤其職而任用他手下對答如流的“嗇夫”.事情后經(jīng)張釋之的一番勸說而作罷.
　　上林尉不能盡答皇帝的詢問,當(dāng)然可說是“官僚主義”,未盡職守.但他不妄答,不吹牛,仍有其可取處.這使我想起人們對待事物的態(tài)度問題.先哲孔子曾云：“知之為知之,不知為不知,是知也.”《論語·為政》 又云：“君子于其所不知,蓋闕如也.”(“子路”) 其基本精神就是實事求是：知道的就是知道的,知道幾分就是知道幾分,不知道的就是不知道,不妄說.這才可謂“知”.
　　孔子的思想是入世的,重現(xiàn)實與人事的.比如,對于神鬼幽明之事他不知,所以他“不語怪、力、亂、神”(“述而”).他認為,在現(xiàn)實生活中我們尚且不能很好地處理人際關(guān)系,又如何能去從事神怪之事?孔子于神怪之事付之闕如,避而不談,意味著既不肯定其有,也不肯定其無.
　　大智慧如孔子,尚且主張“知之為知之,不知為不知”,對不知道的事物采取存而不論的態(tài)度,那么中智以下的人當(dāng)然不可能樣樣都知道.除了神怪幽明之事外,承認有所知、有所不知,是一種老實的態(tài)度,也是最聰明的態(tài)度.唯其有所“不知”,才能成其“有所知”.宋代的大臣呂端,宋太宗稱他“小事糊涂,大事不糊涂”,就是棄“小慧”而就“大智”的一個好例子.《漢書》中張釋之為上林尉的辯護,也正是在這一點上來立論,從而得到漢文帝理解的.
　　例子1：有一位青年對譽滿全球的大科學(xué)家愛因斯坦稱自己“無知”感到大惑不解.于是他向愛因斯坦問了這個問題,愛因斯坦笑著隨手拿出一張紙,在上面畫了一大一小兩個圓圈.然后指著大圓圈說,我的知識圈比你大,當(dāng)然未知領(lǐng)域的接觸面也比你大.
　　例子2：世界著名物理學(xué)家、獲諾貝爾物理學(xué)獎的美籍華人丁肇中在接受中央電視臺《東方之子》采訪時,曾對很多問題都表示“不知道”.前一階段又聽說他在為南航師生作學(xué)術(shù)報告時,面對同學(xué)提問又是“三問三不知”：“您覺得人類在太空能找到暗物質(zhì)和反物質(zhì)嗎?”“不知道.”“您覺得您從事的科學(xué)實驗有什么經(jīng)濟價值嗎?”“不知道.”“您能不能談?wù)勎锢韺W(xué)未來20年的發(fā)展方向?”“不知道.”三問三不知!這讓在場的所有同學(xué)意外,但不久就贏得全場熱烈的掌聲.也許,一些人在說“不知道”時往往被看作是孤陋寡聞和無知的表現(xiàn),但丁先生的“不知道”卻體現(xiàn)著一種做人的謙遜和科學(xué)家治學(xué)的嚴謹態(tài)度,不禁令人肅然起敬.
　　古人云：“知之為知之,不知為不知,是知也.”學(xué)問愈深,未知愈重；越是學(xué)識淵博,越要虛懷若谷.作為專家、學(xué)者,對不知道的東西,我們不僅應(yīng)當(dāng)老實地承認“不知道”,而且要敢于說“不知道”.美國現(xiàn)代物理學(xué)家費曼說：科學(xué)家總是與疑難和不確定性打交道的.當(dāng)一個科學(xué)家不知道一個問題的答案時,他就是不知道；當(dāng)他有了大概的猜測時,他的答案也是具有不確定性的；即使他對自己的答案胸有成竹時,他也會對質(zhì)疑留有余地.對科學(xué)家來說,承認自己的無知,使自己的結(jié)論留有被質(zhì)疑的余地,是科學(xué)發(fā)展所必須的.學(xué)人只有秉持這樣的科學(xué)態(tài)度,才能不斷地“格物致知”,獲得新認識,達到新境界.常言所謂“一事不知,學(xué)者之恥”,其本意正是在于策勵學(xué)者們不斷求索,不斷進取.“吾有知乎哉?無知也.有鄙夫問于我,空空如也.我叩其兩端而竭焉.”即使是在專業(yè)領(lǐng)域內(nèi),那種自詡或表現(xiàn)為無所不知的“專家”,不僅其學(xué)識而且其人品也都是值得懷疑的.
　　其實,丁肇中教授大可不必說“不知道”.比如可以用一些專業(yè)性很強的術(shù)語糊弄過去,可以說一些不沾邊際的話搪塞 過去,甚至還可以委婉地對學(xué)生說：“這些問題對于你們來說太深奧,一兩句話解釋不清楚.”但是,這位諾貝爾獎得主卻選擇了最老實、最坦誠的回答方式,而且表情自然、誠懇,沒有明知不說的矯揉造作,沒有故弄玄虛,也絕沒有“賣關(guān)子”.丁教授坦言不知道,不但無損于他的科學(xué)家形象,更凸現(xiàn)了他嚴謹?shù)目茖W(xué)態(tài)度,令人肅然起敬.