《論語(yǔ)》讀后感
　　《論語(yǔ)》是一部語(yǔ)錄體散文,全書總共20篇,計(jì)有《學(xué)而》、《為政》、《八佾》、《里仁》、《公冶長(zhǎng)》、《雍也》、《述而》、《泰伯》、《子罕》、《鄉(xiāng)黨》、《先進(jìn)》、《顏淵》、《子路》、《憲問》、《衛(wèi)靈公》、《季氏》、《陽(yáng)貨》、《微子》、《子張》、《堯曰》.
　　《論語(yǔ)》是孔子死后,弟子們把他平日的言行記錄收集起來,整理編成的.其中有孔子的言論,也有弟子們的自相問答,它是儒家思想所依據(jù)的經(jīng)典.
　　孔子(公元前551—前479年),名丘,字仲尼.他父親孔紇,又名叔梁紇,曾做過陬邑(今山東曲阜東南)宰,本身屬于貴族階級(jí)下層的“士”.他的母親姓顏,名叫征在.孔子3歲時(shí),父親就死了,17歲時(shí)母親也死了.孔子青年時(shí),曾做過管理倉(cāng)庫(kù)(委吏)和管理牛羊(乘田)的小吏.后來孔子精通“六藝”(禮、樂、射、御、書、數(shù)).
　　孔子的政治主張是“禮”和“仁”的學(xué)說.他生活于春秋大變革時(shí)代,他反對(duì)以政、刑來強(qiáng)迫人民服從.他所說的“禮”,是一種政治秩序,他所說的“仁”,是最高的道德規(guī)范,當(dāng)然,這種仁和禮是有上下、尊卑、貴賤、等級(jí)之分的.動(dòng)蕩不安的春秋時(shí)代,諸侯為了爭(zhēng)霸,是講究實(shí)力,著眼于利的,所以未能采納孔子“仁”的政治主張,孔子也沒有被重用.孔子師徒顛沛流離14年周游列國(guó),于公元前484年(魯哀公十一年)返回魯國(guó),這時(shí)孔子已是白發(fā)蒼蒼的68歲的老人了.但孔子用他晚年的精力,集中整理古籍——“六經(jīng)”.
　　公元前479年,孔子去世,享年72歲.他的弟子和再傳弟子輯錄其言論,編成《論語(yǔ)》一書,共20篇,計(jì)492節(jié),合計(jì)12700字.《論語(yǔ)》記到孔子晚年的學(xué)生曾參的死為止,其中保留著孔子生平、思想學(xué)說的重要材料,尤其是教育思想和教學(xué)活動(dòng)的重要材料.它是我國(guó)一份十分重要的文化遺產(chǎn),也可以說,它可作為中國(guó)歷史上最早的一部教育書.
　　孔子從他的政治、哲學(xué)和心理學(xué)觀點(diǎn)出發(fā),認(rèn)為德育的主要內(nèi)容是仁和禮.所以他主張“為政以德”,這反映了當(dāng)時(shí)人的價(jià)值的提高和奴隸要求解放的時(shí)代特征.因此,孔子的道德觀是適應(yīng)時(shí)代潮流的,具有進(jìn)步意義的. 孔子所謂“禮”,其核心是“正名”.在孔子看來,周禮最重要的原則是尊尊與親親.為了貫徹親親和尊尊的原則,孔子提出“正名”的主張,他說:“名不正,則言不順;言不順,則事不成;事不成,則禮樂不興;禮樂不興,則刑罰不中;刑罰不中,則民無所措手足.”(《論語(yǔ)·子路》)所以,孔子提出“君君,臣臣,父父,子子” (《論語(yǔ)·顏淵》)作為“正名”的具體內(nèi)容.就是說,為君者要使自己符合于君道,為臣者要符合于臣道,為父者要符合于父道,為子者要符合于子道.在等級(jí)森嚴(yán)的奴隸制社會(huì)里,上下尊卑的關(guān)系是靠“禮”來維持的.因此,孔子對(duì)于不按自己名分行事的人和事進(jìn)行批評(píng).如他批評(píng)魯國(guó)大夫季氏“八佾舞于庭,是可忍也,熟不可忍也?”(《論語(yǔ)·八佾》)魯國(guó)的三桓在祭祖時(shí),唱起天子祭祀“相維辟公,天子穆穆”的《雍》詩(shī),也受到孔子的指責(zé).
　　孔子道德思想的范疇,主要是“仁”.孔子主張“仁”,在《論語(yǔ)》中有多重涵義.一是“仁者愛人”;二是“克己復(fù)禮為仁”;三是“仁者人也”.郭沫若在《十批判書》中說過:孔子“這種所謂仁道,很顯然的是順應(yīng)著奴隸解放的潮流的.這也就是人的發(fā)現(xiàn).”孔子主張“仁”,孟子重視“義”,所以,孔子的“殺身成仁”(《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》)與他的繼承人孟子的“舍生取義”(《孟子·告子上》),對(duì)后世志士仁人的影響極為深遠(yuǎn).
　　孔子是我國(guó)第一個(gè)主張“因材施教”的教育家.他對(duì)子路、冉有的不同教育就可以說明: 子路問:“聞斯行諸?”子曰:“有父兄在,如之何其聞斯行之?” 冉有問:“聞斯行諸?”子曰:“聞斯行之.” 公西華曰:“由也問聞斯行諸,子曰,有‘父兄在’; 求也問聞斯行諸,子曰,‘聞斯行之’.赤也惑,敢問.” 子曰:“求也退,故進(jìn)之;由也兼人,故退之.” 子路和冉有向孔子請(qǐng)教的是同一個(gè)問題:聽到一個(gè)很好的主張,是不是應(yīng)該馬上去先向他們請(qǐng)教再說,哪能馬上去做呢?而對(duì)冉有卻是加以肯定:應(yīng)當(dāng)馬上就去做.站在一做呢?孔子卻對(duì)不同的人作出不同的回答.他對(duì)子路說:家里父兄在,你應(yīng)該旁的公西華想不通,便問孔子這是為什么呢? 孔子開導(dǎo)說:冉有遇事畏縮,所以要鼓勵(lì)他;子路遇事輕率,所以加以抑制.
　　孔子因材施教的教學(xué)思想,在中國(guó)教育史上有較大的影響.他認(rèn)為一個(gè)教師,必須掌握學(xué)生在學(xué)習(xí)上常犯的四種心理表現(xiàn),即廣泛而不精、知識(shí)面過窄、把學(xué)習(xí)看得太容易和有畏難情緒.只有了解學(xué)生的心理特點(diǎn),才能給予幫助、補(bǔ)救.就是說,學(xué)生心理的差異性,決定了因材施教的必然性.
　　在教學(xué)上,孔子還提倡師生之間相互切磋,共同討論,互相啟發(fā),以收到教學(xué)相長(zhǎng)的良好效果.一部《論語(yǔ)》,實(shí)際上就是記載他們師生間互相問對(duì)、討論的情況.如子路、顏回,子貢和子夏就是這樣做的.
　　性率直而魯莽的子路,出于對(duì)孔子的愛護(hù),常常向孔子提出批評(píng)性的意見,孔子也很關(guān)心、愛護(hù)子路,對(duì)他的批評(píng)也能接受,當(dāng)有的學(xué)生對(duì)子路不太尊重時(shí),孔子對(duì)他們說:子路的學(xué)問是不錯(cuò)的,只是還不夠精深罷了.顏回是孔子最得意的學(xué)生,但由于顏回從未對(duì)孔子提出過疑問和批評(píng),孔子曾不滿意地說過:顏回不是對(duì)我有所幫助的人,他對(duì)我的話沒有不喜歡的.子貢是孔子言語(yǔ)科的高材生,他經(jīng)常向孔子請(qǐng)教《詩(shī)》.有一次,子貢引《詩(shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·淇奧》篇上的話說:“《詩(shī)》云:‘如切如磋,如琢如磨’,其斯之謂與?” (《論語(yǔ)·學(xué)而》)意思是,《詩(shī)經(jīng)》上說:要像對(duì)待骨、角、象牙、玉石一樣,切磋它,琢磨它,精益求精.孔子聽了高興地說:賜呀,現(xiàn)在可以同你討論《詩(shī)經(jīng)》了.子夏是孔門晚輩中的高足,長(zhǎng)于文學(xué).有一次,子夏引《詩(shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)》上的詩(shī)句,向孔子請(qǐng)教:“‘巧笑倩兮,美目盼兮,素以為絢兮.’何謂也?”(《論語(yǔ)·八佾》意思是,《詩(shī)經(jīng)》上說:有酒渦的臉笑得真美呀,黑白分明的眼睛流轉(zhuǎn)得真叫人喜愛呀,潔白的底子上畫著花卉呀.這幾句詩(shī)是什么意思呢?孔子回答說: 先有白色底子,然后畫花.子夏接著進(jìn)一步闡明說:那么,是不是禮樂的產(chǎn)生在仁義之后呢?孔子高興地說:卜商呀,你真是能啟發(fā)我的人.現(xiàn)在可以同你進(jìn)一步討論《詩(shī)》了.孔子敢于承認(rèn)比他小44歲的子夏在學(xué)問上對(duì)自己有啟發(fā),說明孔子能向被教育者學(xué)習(xí)的勇氣,其精神可敬佩!
　　儒家學(xué)說,后來成為封建地主階級(jí)的正統(tǒng)學(xué)說,《論語(yǔ)》就成為儒家學(xué)說的主要經(jīng)典.到南宋時(shí),理學(xué)家朱熹把《論語(yǔ)》、《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》合在一起,稱為四書.到了明清兩朝,規(guī)定科舉考試中,八股文的題目,必須從四書中選取,而且要“代圣人立言”.這一來,當(dāng)時(shí)的讀書人都要把《論語(yǔ)》奉為“圣典”,背得滾瓜爛熟.