第一點(diǎn) 絲綢之路的開辟,有力地促進(jìn)了東西方的經(jīng)濟(jì)文化交流,對(duì)促成漢朝的興盛產(chǎn)生了積極的作用.這條絲綢之路,至今仍是中西交往的一條重要通路.在工業(yè)化到來的時(shí)刻,完成了它的使命.它已被東起連云港,西至荷蘭鹿特丹的10900公里長(zhǎng)的新亞歐大陸橋所取代.但是,它仍有可開發(fā)的新價(jià)值.
　　第二點(diǎn)商品交流
　　絲綢之路上的駝隊(duì)
　　正如“絲綢之路”的名稱,在這條逾7000公里的長(zhǎng)路上,絲綢與同樣原產(chǎn)中國(guó)的瓷器一樣,成為當(dāng)時(shí)一個(gè)東亞強(qiáng)盛文明象征.絲綢不僅是絲路上重要的奢侈消費(fèi)品,也是中國(guó)歷朝政府的一種有效的政治工具：中國(guó)的友好使節(jié)出使西域乃至更遠(yuǎn)的國(guó)家時(shí),往往將絲綢作為表示兩國(guó)友好的有效手段.并且絲綢的西傳也少許改變了西方各國(guó)對(duì)中國(guó)的印象,由于西傳至君士坦丁堡的絲綢和瓷器價(jià)格奇高,令相當(dāng)多的人認(rèn)為中國(guó)乃至東亞是一個(gè)物產(chǎn)豐盈的富裕地區(qū).各國(guó)元首及貴族曾一度以穿著用腓尼基紅染過的中國(guó)絲綢,家中使用瓷器為富有榮耀的象征.此外,阿富汗的青金石也隨著商隊(duì)的行進(jìn)不斷流入歐亞各地.這種遠(yuǎn)早于絲綢的貿(mào)易品在歐亞大陸的廣泛傳播為帶動(dòng)歐亞貿(mào)易交流做出了貢獻(xiàn).這種珍貴的商品曾是兩河流域各國(guó)財(cái)富的象征.當(dāng)青金石流傳到印度后,被那里的佛教徒供奉為佛教七寶之一,令青金石增添了悠遠(yuǎn)的宗教色彩.而葡萄、核桃、胡蘿卜、胡椒、胡豆、波菜（又稱為波斯菜）、黃瓜（漢時(shí)稱胡瓜）、石榴等的傳播為東亞人的日常飲食增添了更多的選擇.西域特產(chǎn)的葡萄酒經(jīng)過歷史的發(fā)展融入到中國(guó)的傳統(tǒng)酒文化當(dāng)中.商隊(duì)從中國(guó)主要運(yùn)出鐵器、金器、銀器、鏡子和其他豪華制品.運(yùn)往中國(guó)的是稀有動(dòng)物和鳥類、植物、皮貨、藥材、香料、珠寶首飾.
　　第三點(diǎn) 文化交流
　　中國(guó)古代'絲綢之路'簡(jiǎn)圖
　　技術(shù)西傳 目前已知最古老的印刷品：唐代的《金剛經(jīng)》就發(fā)現(xiàn)于敦煌.造紙術(shù)曾經(jīng)為中國(guó)古代科技領(lǐng)先于世界作出了巨大的貢獻(xiàn),然而這種技術(shù)似乎只有東亞及南亞部分國(guó)家才有發(fā)達(dá)的造紙工業(yè).隨著絲綢之路的開辟,紙制品開始在西域以及更遠(yuǎn)的地方出現(xiàn).人們已在在樓蘭遺跡的考古發(fā)現(xiàn)了2世紀(jì)的古紙.而中亞地區(qū)雖然也是用紙,但沒有發(fā)現(xiàn)造紙工業(yè)的證據(jù).很多人認(rèn)為造紙術(shù)的西傳為歐洲及中亞帶來了一次巨大的變革,而最初這場(chǎng)變革卻是殘酷的：唐朝與新興的阿巴斯王朝在中亞的勢(shì)力摩擦不斷.在對(duì)中亞政治格局具有強(qiáng)大影響力的怛羅斯戰(zhàn)役中,阿拉伯人將中國(guó)戰(zhàn)俘沿著絲綢之路帶回撒馬爾罕,而這些戰(zhàn)俘中就有長(zhǎng)于造紙術(shù)的中國(guó)工匠.最終造紙術(shù)就這樣傳播到世界各地. 　　西域絲綢之路
　　地區(qū)沙漠密布,各國(guó)的繁榮與水往往是脫不開關(guān)系的.天山與昆侖山溶化的雪水是西域的主要補(bǔ)給水源之一.然而收集這些雪水并不是容易的事情,溶化后積聚在山腳的水很短時(shí)間就會(huì)被蒸發(fā)或滲入地下.自漢朝派遣軍隊(duì)囤積在西域發(fā)展農(nóng)業(yè)時(shí),流傳于山區(qū)的坎兒井和井渠技術(shù)被同樣需要水源的軍人使用在西域,并逐步流傳至更遠(yuǎn)的國(guó)家.早先西域地區(qū)坎兒井技術(shù)究竟是由中國(guó)還是波斯傳入西域一直事件有爭(zhēng)議的問題.不過井渠技術(shù)和穿井法被證實(shí)是用中國(guó)傳向西方：《史記》中記載,貳師將軍李廣利率兵攻打大宛,利用斷絕水源的方式圍困城市.然“宛城中新得漢人知穿井”,令大宛人堅(jiān)持了很長(zhǎng)時(shí)間. 　　中國(guó)古代印刷術(shù)也是沿著絲路逐漸西傳的技術(shù)之一.在敦煌、吐魯番等地,已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了用于雕版印刷的木刻板和部分紙制品.其中唐代的《金剛經(jīng)》雕版殘本如今仍保存于英國(guó).這說明印刷術(shù)在唐代至少已傳播至中亞.13世紀(jì)時(shí)期,不少歐洲旅行者沿絲綢之路來到中國(guó),并將這種技術(shù)帶回歐洲.15世紀(jì)時(shí),歐洲人谷騰堡利用印刷術(shù)印出了一部《圣經(jīng)》.1466年,第一個(gè)印刷廠在意大利出現(xiàn),令這種便于文化傳播的技術(shù)很快傳遍了整個(gè)歐洲.
　　第四點(diǎn)宗教思想交流
　　唐朝（7世紀(jì)）時(shí)在中國(guó)北方發(fā)現(xiàn)的西方傳教士像東漢初期,佛教自于聞沿塔克拉瑪干大沙漠南北側(cè)之“絲綢之路”子孔道,全面?zhèn)鞯轿饔蚋鲊?guó).關(guān)于佛教傳入西域地區(qū),目前尚有許多說法.但是國(guó)內(nèi)外“學(xué)術(shù)界基本看法是：佛教早在公元前2世紀(jì)以后,晚在公元前1世紀(jì)末已傳入西域了”.據(jù)此,佛教公元前87年傳入西域于闐以后,公元前60年至公元前10年左右自佛教圣地于闐向西或北方向傳播到葉城、莎車、塔什庫爾干、喀什、阿克蘇、庫車、焉首等西域之“絲綢之路”北路各地和向東北方向傳播到且末、若羌、米蘭、樓蘭等西域之“絲綢之路”南北路諸地是理所當(dāng)然之事.除了佛教,拜火教、摩尼教和景教也隨著絲綢之路來到中國(guó),取得了很多人的信仰.并沿著絲綢之路的分支,傳播到韓國(guó)、日本與其他亞洲國(guó)家. 　　拜火教（一名為祆教）是中國(guó)人對(duì)波斯瑣羅亞斯德教（這可能與西域地區(qū)與拜火教敵視的伊斯蘭教有關(guān).）的稱呼,該教于前5—前1世紀(jì)沿絲路向東方傳播,被認(rèn)為是最早傳入西域的宗教.拜火教曾是波斯的國(guó)教,在阿拉伯帝國(guó)興起后被迫東移.有記載當(dāng)時(shí)西域各國(guó)都信仰瑣羅亞斯德教,在中國(guó)受到當(dāng)時(shí)南北朝時(shí)代的北方各國(guó)皇帝的支持,唐朝時(shí)也有許多祆祠以備“胡商祈?！?地方統(tǒng)治者為控制拜火教的發(fā)展,設(shè)立薩薄一職,試圖將宗教納入國(guó)家管理體系中.但該教宋朝以后則基本消失.其宗教風(fēng)俗則被維吾爾族、塔吉克族所保留,成為一種民族文化的風(fēng)俗. 　　景教則是敘利亞基督教聶斯脫里教派的一個(gè)分支,史料記載景教在唐代初期搏得皇帝好感,李世民曾批準(zhǔn)教徒在長(zhǎng)安興建廟寺一所,初稱“波斯寺”,后更名為“羅馬寺”,“大秦寺”；到唐高宗年間,阿羅本被奉為鎮(zhèn)國(guó)大法主,往后教堂亦掛上歷代唐朝皇帝像.公元755年安史之亂爆發(fā)后,景教徒伊斯曾協(xié)助郭子儀平亂,后被賜紫衣袈裟.從635年開始,景教在中國(guó)順利發(fā)展了150年,與祆教及摩尼教并稱唐代“三夷教”.在會(huì)昌法難之后,景教慢慢走向衰弱,但一直延續(xù)到明朝天主教進(jìn)入中國(guó)時(shí). 　　從西方到東方絲路在元朝之后的逐漸不受注意后,間接刺激了歐洲海權(quán)興起,馬可·波羅的中國(guó)游記刊行后,中國(guó)及亞洲成為許多歐洲人向往的一片繁榮富裕的文明國(guó)度.西班牙、葡萄牙國(guó)家開始企圖繞過被意大利和土耳其控制的地中海航線與舊有的絲綢之路,要經(jīng)由海路接通中國(guó),并希望能從中獲得比絲路貿(mào)易更大的利潤(rùn).一些國(guó)家也希望將該國(guó)的所信仰的宗教傳至東方. 　　1492年,哥倫布遠(yuǎn)航的一個(gè)目標(biāo)就是最終能到達(dá)中國(guó),并開創(chuàng)另一條比絲路更好的貿(mào)易要道,但他卻在大的失望中帶領(lǐng)歐洲發(fā)現(xiàn)了美洲這一塊新大陸.于是哥倫布之后的探險(xiǎn)家在美洲開啟了新世界的殖民地時(shí)代,17世紀(jì)之后,荷蘭與英國(guó)也陸續(xù)在非洲、美洲、南太平洋擴(kuò)展他們的勢(shì)力.19世紀(jì)初期,盡管歐洲強(qiáng)權(quán)已在海上遍布,中國(guó)依然被西方認(rèn)為是向往之地,是最興旺與古老的文明,學(xué)者多認(rèn)為這是絲路在中西交流史上所帶來的精神性影響,也造成西方在近代200年期間,認(rèn)為與中國(guó)交易能獲得巨大利潤(rùn)的印象.