1、列寧的關(guān)于物質(zhì)的定義：
“物質(zhì)是標志客觀實在的哲學范疇,這種客觀實在是人通過感知感覺的,它不依賴于我們的感覺而存在,為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映.”《列寧選集》,第2卷,128頁
2、列寧物質(zhì)定義的意義
列寧對哲學物質(zhì)的科學規(guī)定,在理論上具有重大意義,集中表現(xiàn)在三個方面：
(a)它與唯心主義和二元論劃清了界限
(b)它與不可知論劃清了界限
(c)它克服了舊唯物主義觀的缺陷
(d) 它是馬克思主義理論體系的基石
1、列寧的關(guān)于物質(zhì)的定義：
“物質(zhì)是標志客觀實在的哲學范疇,這種客觀實在是人通過感知感覺的,它不依賴于我們的感覺而存在,為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映.”《列寧選集》,第2卷,128頁
列寧第一次提出了“客觀實在”這個概念.列寧物質(zhì)定義有四層含義：
其一,物質(zhì)概念是標志客觀實在的哲學范疇.形式上是主觀的,但反映的對象是客觀實在性,是抽象的物質(zhì)概念,這樣就使辯證唯物主義物質(zhì)概念與樸素唯物主義、形而上學唯物主義及自然科學的物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論區(qū)別開來；
其二,這種客觀實在是人通過感覺感知的,這就與客觀唯心主義劃清了界限；客觀唯心主義也說有一種客觀實在,但這種客觀存在但不能被人的感覺所感知,如神,是不能為人的感覺所感知
其三,這種客觀實在不依賴于我們的感覺而存在,這就與主觀唯心主義劃清了界限；主觀唯心主義也有一種客觀實在,但是他們認為感覺是第一性的,主觀產(chǎn)生了客觀實在
其四,這種客觀實在能被意識所反映.這與不可知論劃清了界限.能夠被人們所認識.如果有一種存在不能被人們所認識,那么他就不是真正的客觀實在
2、列寧物質(zhì)定義的意義
列寧對哲學物質(zhì)的科學規(guī)定,在理論上具有重大意義,集中表現(xiàn)在三個方面：
(a)它與唯心主義和二元論劃清了界限
列寧的物質(zhì)定義,從物質(zhì)和意識的矛盾關(guān)系出發(fā),指出了物質(zhì)對意識的根源性和獨立性,以及意識對物質(zhì)的依賴性和派生性,堅持了徹底的唯物主義一元論的原則,從而與唯心主義和二元論劃清了界限.
(b)它與不可知論劃清了界限
列寧的物質(zhì)定義表明:物質(zhì)并非不可知的"自在之物",而是通過人的感覺感知的,是人的認識可以反映的客觀實在,這就從根本上與不可知論劃清了界限.
(c)它克服了舊唯物主義觀的缺陷
列寧的物質(zhì)定義的突出特點是:指出了"客觀實在性"是物質(zhì)的唯一特性,從而把哲學的物質(zhì)概念同自然科學的物質(zhì)結(jié)構(gòu)以及具體的物質(zhì)形態(tài)區(qū)別開來,克服了舊唯物主義把哲學物質(zhì)混同于具體的物質(zhì)形態(tài)或物質(zhì)的缺陷.
(d) 它是馬克思主義理論體系的基石
列寧的物質(zhì)定義在整個馬克思主義理論體系中具有重要作用：它體現(xiàn)了自然觀和歷史觀的統(tǒng)一；體現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一；體現(xiàn)了本體論和認識論的統(tǒng)一.