成語是漢語廣袤的詞林中的瑰寶,在漫長的歷史進(jìn)展過程中,它不僅形成了自己固定的結(jié)構(gòu),尤其沉淀了漢民族的社會傳統(tǒng)和文化傳統(tǒng),顯示了意在言外的深厚的價值.有些語言學(xué)家認(rèn)為,成語在句子中的作用相當(dāng)于一個詞,這是從語法角度加以審視的結(jié)果.若從詞義的角度看,一個成語的語義容量遠(yuǎn)比一個詞要豐富得多.尤其是成語中的數(shù)詞,眾所周知,這類含有數(shù)詞的成語在漢語成語詞典中約有四百多條,從一到十、百、千、萬都有分布,其中含有一、三、十、百、萬的成語數(shù)量最大,每類都有幾十條,甚至幾百條.成語中的許多數(shù)詞往往不是指一個數(shù)字的詞義,它所表述的實際內(nèi)容,很多時候,我們需要從修辭的角度,而且必須從修辭的角度加以研究,才能揭示出其本來面貌,從而順利解讀成語.
　　一、數(shù)詞修辭的基礎(chǔ)是數(shù)字的玄化、虛化帶來的象征意義
　　也就是說,數(shù)詞虛化了原來表示數(shù)量的含義,保留了一種象征意義.
　　據(jù)史料記載,數(shù)詞在我國古代很早就產(chǎn)生了.早在原始社會仰韶文化中便有數(shù)的刻劃符號,甲骨文中的數(shù)詞已相當(dāng)完備,從一到十,數(shù)目齊全,而且已有十進(jìn)位制,有十、百、千、萬等.李約瑟在《中國科學(xué)技術(shù)史》中對商代得記數(shù)法給予很高的評價：“總的說來,商代的數(shù)字系統(tǒng)比古巴比倫和古埃及及同一時代的字體更為先進(jìn),更為科學(xué).”
　　數(shù)詞的基本功能用于計算,表示事物的數(shù)量關(guān)系.然而,在中國傳統(tǒng)的歷史文化背景下,在長期的使用過程中,漢語的數(shù)詞除了表示數(shù)量功能外,有些還兼有神秘的意義色彩,成為“玄數(shù)”,有些在具體的語言環(huán)境中也含有不同的意義.
　　由于陰陽五行理論的作用,古人把十以內(nèi)的數(shù)分為兩大數(shù)列,奇數(shù)—一三五七九為陽數(shù),偶數(shù)—二四六八為陰數(shù).這兩大不同的數(shù)列被附上不同的色彩.比如一三五九的玄化：
　　（一）“一”的象征.中國古代三大教之一道教的創(chuàng)始人,先秦時期思想家,老子在其著作《老子》四十二章里提出了其思想體系的核心——道：“道生一,一生二,二生三,三生萬物.”,這里的“一”就是“有”的一般,“有”的開始.由無到有,一切始于一.中國東漢時的道家經(jīng)典《老子想爾注》以道家思想注釋《老子道德經(jīng)》.以道為最高信仰,宣稱道是有意志有人格的最高神靈.道既是“一”.中國古代哲學(xué)史上講對立統(tǒng)一關(guān)系的命題.一是統(tǒng)一物,二是指統(tǒng)一物的可分性.朱熹認(rèn)為一分為二,“節(jié)節(jié)如此,以至于無窮”.王夫之進(jìn)一步闡發(fā)了一與二的關(guān)系肯定“一分為二”是“合二為一”的基礎(chǔ).由此把“一”作為一切的本源,有開始和存在的內(nèi)涵.并由此引申了多種含義如相同、少許.體現(xiàn)在成語系統(tǒng),帶數(shù)詞“一”的成語約有二百四十條之多,是數(shù)詞成語中量最多的.可見一斑、嘗鼎一臠、一葉知秋、聞一知十、舉一反三,其中的一斑、一臠、一葉、一都是事物存在的象征,存在就是一,有一就有二,有另外的一切；而長短不一、言行不一、心口如一、始終如一、一視同仁、莫衷一是、萬眾一心、表里如一、如出一轍、不可一世、不拘一格、別具一格則體現(xiàn)了相同、同一、一樣的含義；百里挑一、不一而足、不識一丁、不名一錢、九牛一毛、一字之師、滄海一粟、千里大堤毀于一穴、不越雷池一步、曇花一現(xiàn)、養(yǎng)兵千日,用兵一時、一寸光陰一寸金,其中的一、一丁、一錢、一毛、一字、一粟、一穴、一步、一現(xiàn)、一時、一寸就是少許的象征.
　?。ǘ叭钡南笳?由三辰——日月星衍化而來.人類早期對自然界有很大的依賴作用,而不論到哪里,盡管自然界千變?nèi)f化,但日月星辰總是伴隨著他們,因此產(chǎn)生了崇拜心理.并且由此推及氣象有“三時”——春夏秋,自然界有三川,宇宙有三材——天地人,人間有三世——往世今生來世,王有三皇,祭祀有三禮.于是《老子》：“道生一,一生二,二生三,三生萬物.”《白虎通義.封公侯》說,王者立“三公、九卿、二十七大夫、八十一元士,以順天道.”其中九、二十七、八十一全是三的倍數(shù),既然是“三生萬物”王朝要興盛自然要以三為法.“三”既是變化的象征又是多的象征.比如：入木三分、三頭六臂、三思而行、三六九等、三令五申、三顧茅廬、三番五次、三天打魚,兩天曬網(wǎng)、狡兔三窟、繞梁三日、約法三章、三過其門而不入.其中的數(shù)字不是表示數(shù)量的三次、三天、三回、三個等,而是象征了“多”的概念.
　　（三）“五”的象征.與五行說有密切關(guān)系,可能是遠(yuǎn)古人觀察星象運行的結(jié)果,認(rèn)為天上有金、木、水、火、土五星,比附地上提出五材,五方——東、西、南、北、中,人倫有五常,人體有五臟,飲食有五味 逐漸形成對“五”的崇拜,“五”象征無所不包的觀念,也代表各種觀念、屬性、功能.比如：五花八門、五彩繽紛、五光十色、五勞七傷、五顏六色、五臟六腑.其含義是修辭意義上象征的全部的表現(xiàn)、色彩、損傷、內(nèi)臟.
　?。ㄋ模熬拧钡南笳?與遠(yuǎn)古的圖騰崇拜有關(guān),蚩尤部落一向以強悍、善戰(zhàn)著稱,其圖騰就是九頭龍.據(jù)說這是強大、兇猛、人口繁盛的象征.由此人們用于比喻強大的部落,漸漸“九”成為所指、高、大、多的象征.比如九霄云外、九牛一毛、九泉之下、九牛二虎之力.也不能從詞匯含義中去理解成九重天、九頭牛,而應(yīng)該從修辭意義上理解為高、多.
　?。ㄎ澹笆薄ⅰ鞍佟?、“千”、“萬”的象征.《漢書.律歷志》孔穎達(dá)稱“十者,樹之極”故有表示完備甚至達(dá)到極點的意思.如：十拿九穩(wěn)、十惡不赦、聲價十倍、神氣十足、勝讀十年書.其中的“十拿”表示完全函蓋；“十惡”所有達(dá)到極點的惡行；“十倍”、“十足”象征聲價和神氣達(dá)到了極點.都帶有完全、完備達(dá)到極點的意思.
　　既然“十”已經(jīng)達(dá)到了極點,已經(jīng)是圓滿、完備的象征,那么其倍數(shù),其倍數(shù)的倍數(shù)自然也就有了“多”、“極點”、“包攬無余”的象征.
　　“百”,《說文.白部》“百,十十也.”是十的倍數(shù),含有多的意思.百折不撓、百戰(zhàn)百勝、百依百順、百無聊賴、百業(yè)凋敝、百無禁忌、百思不解、百聞不如一見、百煉成鋼、百里挑一、百發(fā)百中、百廢待舉、百讀不厭、百川歸海、百般刁難、百孔千瘡、破綻百出.
　　“千”,《說文》解釋：“千,十百也.”故含有表示多的意思如：千金一笑、千姿百態(tài)、千載難逢、千言萬語、千山萬水、千人所指.
　　“萬”,《玉篇.方部》解釋“萬,十千也.”所以,象“百”、“千”這些“十”的倍數(shù)一樣,凡有萬的詞其含義都有多的象征.萬象更新、萬物復(fù)蘇、萬死不辭、萬壽無疆、萬事大吉、萬全之策、萬念俱灰、萬馬齊喑、萬馬奔騰、萬里長城、萬古長青、萬不得已、萬般無奈、萬無一失、萬紫千紅、萬變不離其宗.
　　二、修辭方法的具體表現(xiàn)
　?。ㄒ唬╄偳蹲饔?br/>　　“逃之夭夭”只是因“逃”與“桃”諧音,用“爍爍其華”的桃花諧音為“逃跑”,而“之夭夭”只是在讀音上起了把兩個音節(jié)的詞變成四個音節(jié)的作用.這種修辭手法就是為了使話語表述的舒緩或者鄭重些,故意在原結(jié)構(gòu)中加幾個無關(guān)緊要的字來加以襯托.這些數(shù)詞本身并失去了所屬的實際含義,只在音節(jié)上體現(xiàn)出一種勻稱、整齊.比如：一干二凈（干凈）、一差二錯（差錯）、四通八達(dá)（通達(dá)）、四平八穩(wěn)（平穩(wěn)）、四分五裂（分裂）、說三道四（說道）、七零八落（零落）、七拼八湊（拼湊）、百依百順（依順）、千奇百怪（奇怪）、千嬌百媚（嬌媚）、千呼萬喚（呼喚）、千變?nèi)f化（變化）、千錘百煉（錘煉）.如括號里內(nèi)容所示,完全可以去掉數(shù)字,而剩余的詞依舊絲毫不差地保留了原來的意義.
　?。ǘ┙璐饔?br/>　　借某個具體的事物去代替另一與此事物有關(guān)的事物或概念,可以突出事物的本質(zhì),使表述更加凝練、形象.比如：四海為家、四海升平、志在四方、四面楚歌、四體不勤五谷不分、六親不認(rèn)、一日三秋、耳目一新.其中,四海、四方、四方代指天下所有的地方,五谷代指所有的糧食作物六親代指所有的親屬,三秋指三年,這里采用的是部分代全體的借代方法；三過家門而不入、繞梁三日、三思而行、七嘴八舌、三寸之舌、四體不勤,五谷不分、十年寒窗、一針一線中,“三”代指多,“嘴”、“三寸之舌”代指說話,四體乃四肢代指身體,“十年寒窗”指在寒窗下艱苦的學(xué)習(xí)生活.這里采用的是具體代抽象、處所代本體的借代方法.
　?。ㄈ┍扔髯饔?br/>　　正如“破釜沉舟”不能從字面上理解為把鍋砸破,把船沉沒,而是比喻為一種決心,有些具體的數(shù)字本身并不體現(xiàn)數(shù)量的含義,只是承擔(dān)著比喻的作用,為了把道理說得淺顯、具體、形象化.比如：一衣代水——一條衣帶那樣窄的水流,比喻極其鄰近；一潭死水——用于形象地比喻沉悶的局面；略見一斑——看到一個斑點,比喻事情的一個方面；十指連心——十個手指和心相連,比喻關(guān)系密切,感情深厚；十年樹木,百年樹人——用十年的時間培養(yǎng)一棵樹,用一百年的時間培養(yǎng)一個人.比喻培養(yǎng)人更需要時間、經(jīng)歷和耐心；一寸光陰一寸金——在公認(rèn)為最寶貴的黃金和“光陰”之間劃等號,比喻時間的寶貴；十步九回頭——走十步,回九次頭,形象的再現(xiàn)了戀戀不舍的心情；一盤散沙——粘不到一起的沙子,比喻力量分散,不團(tuán)結(jié)；一石兩鳥——一塊石頭打下兩只鳥,比喻做事情很有收效；曇花一現(xiàn)——用曇花開花的時間短暫來比喻某事的不長久,或另人留戀,或感到惋惜.一葉障目,不見泰山——一片葉子擋住視線,連高大的泰山也看不見,比喻被細(xì)小事物所蒙蔽,看不到全貌、本質(zhì).
　?。ㄋ模?夸張作用
　　數(shù)字的含義是對某事物或某概念加以夸大或縮小,進(jìn)行藝術(shù)上的渲染,從而生動地揭示事物的本質(zhì),增強語言的感染力.所體現(xiàn)的是夸張的意義,不表現(xiàn)具體的數(shù)字含義.出現(xiàn)在三、十、百、千、萬的數(shù)字中,多體現(xiàn)為夸大渲染比如：垂涎三尺、三人成虎、十萬火急、十全十美、聲價十倍、百折不撓、百戰(zhàn)百勝、百無聊賴、百業(yè)凋敝、百無禁忌、百思不解、百煉成鋼、百發(fā)百中、百廢待舉、百讀不厭、百般刁難、百孔千瘡、破綻百出.千真萬確、千載難逢、千言萬語、千人所指、千軍萬馬、千家萬戶、千方百計、千恩萬謝、氣象萬千、萬象更新、萬物復(fù)蘇、萬死不辭、萬壽無疆、萬事大吉、萬全之策、萬念俱灰、萬馬齊喑、萬馬奔騰、萬古長青、萬不得已、萬般無奈、萬紫千紅、萬變不離其宗.還有夸小渲染,亦稱縮小：千鈞一發(fā)、功虧一簣、千里大堤毀于一穴、一毛不拔、滄海一粟.其中用“一根頭發(fā)”承擔(dān)“千均”的重量渲染形勢的危機；用“一筐土”和“一個蟻穴”的漏洞渲染問題再小也會釀成大禍；用“一根毫毛”也不舍得拔說明吝嗇的程度；用茫茫大海里的“一粒谷子”形象地表現(xiàn)微小的分量.
　　（五）對比作用
　　用兩組具體的數(shù)字進(jìn)行對比.一般是以表示多的“十”、“百”、“千”、“萬”和表示少的“一”放在一起產(chǎn)生.“烘云托月”映襯出鮮明的效果,給人以深刻的感受.比如：一暴十寒、千鈞一發(fā)、千慮一失、萬無一失、萬眾一心、聞一知十、殺一儆百、一曝十寒、掛一漏萬、千軍易得一將難求、百聞不如一見、百里挑一、九死一生、九牛一毛、一刻千金、一倡百和、養(yǎng)兵千日用兵一時、千里大堤毀于一穴、一張一弛、千金一擲.用兩組數(shù)量懸殊的數(shù)詞予以對比映襯象“千軍”對“一將”充分顯示出“將”的價值,“養(yǎng)兵千日”對“用兵一時”強調(diào)了用兵“時”的關(guān)鍵作用,“九?！睂Α耙幻睒O其生動地表現(xiàn)了“毛”所占比例的微小.
　　三、修辭的效果
　　成語的形式凝練、勻稱、典雅,內(nèi)容含蓄、生動、深邃.這些都與修辭的使用有著緊密的關(guān)系.“零落”、“奇怪”、“嬌媚”用鑲嵌的修辭后表現(xiàn)為“七零八落”、“千奇百怪”、“千嬌百媚”,音節(jié)舒緩、勻稱體現(xiàn)出典雅的美.“功虧一簣”四字組成的主謂結(jié)構(gòu),采用夸張闡釋了社會進(jìn)步、人類發(fā)展的真諦：即不要放棄最后的一點,否則就會前功盡棄.“一葉知秋”,從某一現(xiàn)象就能看到本質(zhì)：即透過現(xiàn)象看本質(zhì),這一有著深刻的哲學(xué)內(nèi)涵的寓意,就這樣被成語中“一片”飄落在秋天里的葉子淺顯、生動地比喻出來了.“一寸光陰一寸金”形象地用比較表述出時間的寶貴.“千里大堤,毀于一穴”犀利地對比出“防微杜漸”的道理.“滄海一粟”則含蓄地對比出雙方力量的懸殊.“三人成虎”中正是由于借代的使用,“人言可畏”、“眾口鑠金”的道理才一目了然.
　　以上漢語成語中的數(shù)詞修辭的基礎(chǔ)、方法和效果幾方面對成語中修辭的具體情況進(jìn)行了分析,旨在探討成語——這一源遠(yuǎn)流長的語言形式的使用問題.我們認(rèn)為,成語在長期的使用過程中,形成了固定的形式結(jié)構(gòu)模式,也形成了固定的修辭風(fēng)格,達(dá)到了意在言外的效果.如果說語法中的詞匯意義是從語言的表面上去理解的話,成語中的數(shù)詞,不僅要從字詞的語法層面上去理解其詞匯含義,更要從修辭的角度去理解詞的特殊含義.對于語法層面上的詞匯意義,修辭有可能視而不見,有時候還要越語法的“雷池”；如果勉為其難地去解釋只能會鬧出笑話.對于成語這一中華民族的文化遺產(chǎn),我們一定要善待它,從歷史傳統(tǒng)、文化傳統(tǒng)、從語言內(nèi)容方面、也從語言的形式方面進(jìn)行深入的、全面的研究,以便予以更加科學(xué)的掌握運用.