時(shí)間和空間,運(yùn)動(dòng)和靜止,還有真理的絕對(duì)性和相對(duì)性.\x0d“一分為三”的觀點(diǎn)符合馬克思主義唯物辯證法.如唯物辯證法認(rèn)為,真理的發(fā)展具有相對(duì)性和絕對(duì)性,相對(duì)真理是最一般的真理,處于中間環(huán)節(jié),是大量存在的；而絕對(duì)真理只是處于兩極的,少數(shù)的；還有必然和偶然、相對(duì)和絕對(duì)、一般和特殊、共性和個(gè)性、現(xiàn)象和本質(zhì)等哲學(xué)范疇都符合“一分為三”的觀點(diǎn),其中必然、相對(duì)、一般、共性、本質(zhì)等范疇是事物發(fā)展的主流、中間環(huán)節(jié),是大量存在的；而偶然、絕對(duì)、特殊、個(gè)性、現(xiàn)象等范疇是事物發(fā)展的兩極,是少數(shù)的,稀有的.\x0d空間和時(shí)間的絕對(duì)性和相對(duì)性 空間和時(shí)間既具有絕\x0d對(duì)性,又具有相對(duì)性,是絕對(duì)性和相對(duì)性的辯證統(tǒng)\x0d一.空間和時(shí)間的絕對(duì)性是指空間和時(shí)間的客觀實(shí)在性.\x0d空間和時(shí)間是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)存在的基本形式,在空間和\x0d時(shí)間之外不可能有任何物質(zhì)的存在.既然運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)\x0d是不依賴于人的意識(shí)而客觀存在著,是永恒的,無條件\x0d的,絕對(duì)的,那么,空間和時(shí)間也必然具有客觀實(shí)在性,是\x0d永恒的,無條件的,絕對(duì)的.空間和時(shí)間的相對(duì)性是指空\(chéng)x0d間和時(shí)間的具體性、可變性.空間的廣延性是指運(yùn)動(dòng)著的\x0d物質(zhì)的廣延性,時(shí)間的順序性、持續(xù)性是指運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)\x0d的順序性,持續(xù)性.因此,空間和時(shí)間隨著物質(zhì)特性和運(yùn)\x0d動(dòng)狀況的不同而不同,隨著物質(zhì)運(yùn)動(dòng)狀況的變化而變化.\x0d辯證唯物主義關(guān)于空間和時(shí)間是絕對(duì)性和相對(duì)性的辯證\x0d統(tǒng)一的原理已為科學(xué)的發(fā)展所證實(shí).愛因斯坦的相對(duì)論\x0d不僅證明了空間和時(shí)間的客觀實(shí)在性,而且深刻揭示了\x0d空間和時(shí)間同物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的內(nèi)在聯(lián)系,揭示了物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的\x0d特性制約著空間和時(shí)間的特性.辯證唯物主義關(guān)于空間\x0d和時(shí)間相統(tǒng)一的原理,不僅駁斥了唯心主義時(shí)空觀,而且\x0d也是對(duì)形而上學(xué)唯物主義時(shí)空觀的有力批判.唯心主義\x0d者利用人們時(shí)空觀念改變的事實(shí),宣稱空間和時(shí)間只不\x0d過是人們意識(shí)的產(chǎn)物,時(shí)空的客觀性已不復(fù)存在,唯物主\x0d義已被推翻.形而上學(xué)唯物主義時(shí)空觀雖然承認(rèn)時(shí)空的\x0d客觀性,但否認(rèn)時(shí)空的可變性.這兩種時(shí)空觀都是違背科學(xué)事實(shí)的.\x0d總體的相對(duì)性從原則上說理應(yīng)允許其局部的絕對(duì)性,否則這相對(duì)性就是虛妄的,是以相對(duì)性竊取絕對(duì)對(duì)性的地位.