原文:
生于憂患,死于安樂
孟子
舜發(fā)于畎畝之中,傅說舉于版筑之間,膠鬲舉于魚鹽之中,管夷吾舉于士,孫叔敖舉于海,百里奚舉于市.故天將降大任于是人也,必先苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚,空乏其身,行拂亂其所為,所以動(dòng)心忍性,曾益其所不能.人恒過,然后能改；困于心,衡于慮,而后作；征于色,發(fā)于聲,而后喻.入則無法家拂士,出則無敵國外患者,國恒亡.然后知生于憂患,而死于安樂也.
孟子曰：“人皆有不忍人之心.先王有不忍人之心,斯有不忍人之政矣.以不忍人之心,行不忍人之政,治天下可運(yùn)于掌上.所以謂人皆有不忍人之心者,今人乍見孺子將入于井,皆有怵惕惻隱之心,非所以內(nèi)交于孺子之父母也,非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也,非惡其聲而然也.由是觀之,無惻隱之心,非人也；無是非之心,非人也.惻隱之心,仁之端也；羞惡之心,義之端也；辭讓之心,禮之端也；是非之心,智之端也.人之有是四端也,猶其有四體也.有是四端而自謂不能者,自賊者也；謂其君不能者,賊其君者也.凡有四端于我者,知皆擴(kuò)而充之也,若火之始然,泉之始達(dá).茍能充之,足以保四海,茍不能充之,不足以事父母.”
譯文:
舜從田間勞動(dòng)中成長起來,傅說從筑墻的工作中被 選拔出來,膠鬲被選拔于魚鹽的買賣之中,管仲被提拔于囚犯的位置上,孫叔敖從海邊被發(fā)現(xiàn),百里奚從市場(chǎng)上被選拔.所以,上天將要把重大使命降落到某人身上,一定要先使他的意志受到磨練,使他的筋骨受到勞累,使他的身體忍饑挨餓,使他備受窮困之苦,做事總是不能順利.這樣來震動(dòng)他的心志,堅(jiān)韌他的性情,增長他的才能.人總是要經(jīng)常犯錯(cuò)誤,然后才能改正錯(cuò)誤；心氣郁結(jié),殫思極慮,然后才能奮發(fā)而起；顯露在臉色上,表達(dá)在聲音中,然后才能被人了解.一個(gè)國家,內(nèi)沒有守法的大臣和輔佐的賢士,外沒有敵對(duì)國家的憂患,往往容易亡國.由此可以知道, 憂患使人生存,安逸享樂卻足以使人敗亡.
孟子說：“每個(gè)人都有憐憫體恤別人的心情.先王由于憐憫體 恤別人的心情,所以才有憐憫體恤百姓的政治.用憐憫體恤別人 的心情,施行憐憫體恤百姓的政治,治理天下就可以像在手掌心 里面運(yùn)轉(zhuǎn)東西一樣容易了.之所以說每個(gè)人都有憐憫體恤別人的 心情,是因?yàn)?如果今天有人突然看見一個(gè)小孩要掉進(jìn)井里面去 了,必然會(huì)產(chǎn)生驚棋同情的.心理——這不是因?yàn)橐肴ズ瓦@孩子 的父母拉關(guān)系,不是因?yàn)橐朐卩l(xiāng)鄰朋友中博取聲譽(yù),也不是因 為厭惡這孩子的哭叫聲才產(chǎn)生這種驚懼問情心理的.由此看來,沒 有同情心,簡(jiǎn)直不是人；沒有羞恥心,簡(jiǎn)直不是人；沒有謙讓心, 簡(jiǎn)直不是人；沒有是非心,簡(jiǎn)直不是人.同情心是仁的發(fā)端；羞 恥心是義的發(fā)端；謙讓心是禮的發(fā)端；是非心是智的發(fā)端.人有 這四種發(fā)端,就像有四肢一樣.有了這四種發(fā)端卻自認(rèn)為不行的, 是自暴自棄的人；認(rèn)為他的君主不行的,是暴棄君主的人.凡是 有這四種發(fā)端的人,知道都要擴(kuò)大充實(shí)它們,就像火剛剛開始燃 燒,泉水剛剛開始流淌.如果能夠擴(kuò)充它們,便足以安定天下,如 果不能夠擴(kuò)充它們,就連贍養(yǎng)父母都成問題
【讀解】
從人性的前提推導(dǎo)政治,具體說,從人人都有‘不忍人之 心”的仁心推導(dǎo)仁政.由于這種“不忍人之心”是人本身所固有 的,所以,仁政也應(yīng)該是天經(jīng)地義的.這就是孟子的思路.
孟子的推導(dǎo)仍然是為了推行他那畢生的追求,即“仁政”理 想.但他的推導(dǎo)本身似乎沒有產(chǎn)生很大影響,倒是他那推導(dǎo)的前 提——“人皆有不忍人之心”產(chǎn)生了巨大的影響,尤其是在此基 礎(chǔ)上所提出的“仁義禮智”都發(fā)端于這種“不忍人之心”的看法, 更是成了中國古代哲學(xué)中“性善論”的理論基礎(chǔ)和支柱.
孔子曾經(jīng)說過：“性相近也,習(xí)相遠(yuǎn)也.”（《論語·陽貨》意 思是說,人性本來是相近的,只因?yàn)榻甜B(yǎng)的不同,便相差很遠(yuǎn)了. 但孔子既沒有說相近的人性是什么,是善還是惡,也沒有展開論 述.而且,從我們的理解來看,孔子還主要強(qiáng)調(diào)的是后天教養(yǎng)的 一方面.
孟子就不同了,他不僅展開了論述,指出了那相近的人性就 是發(fā)端仁義禮智的“不忍人之心”,而且還舉出了生動(dòng)的例證論證 這種“不忍人之心”是人所固有的.沒有它,簡(jiǎn)直就不是人.從 這個(gè)角度來說,孟子的人性理論的確是“先驗(yàn)論”的,是主觀唯 心主義的.因?yàn)樗选叭柿x禮智”這些社會(huì)性質(zhì)的道德觀念說成 是人的天性里所固有的,與生俱來的,甚至帶有生理性的色彩.
但從另一方面來說,孟子也不是完全否認(rèn)后天培養(yǎng)的作用.因 為他認(rèn)為“不忍人之心”包含四個(gè)方面,即“惻隱、羞惡、辭讓、 是非”之心,簡(jiǎn)稱即為“四心”.而這“四心”只是“仁義禮智” 這四種道德范疇的發(fā)端,或者說“四端”.這“四端”就像剛剛?cè)?燒的火或剛剛流出的泉水一樣,還需要“擴(kuò)而充之’才能夠發(fā)揚(yáng) 光大.不然的話,就會(huì)熄滅或枯竭.“擴(kuò)而充之”也就是后天的培 養(yǎng),也就是“習(xí)相遠(yuǎn)”.
所以,從理論基礎(chǔ)來說,孟子的確是從天賦性善論（“四 心”）推導(dǎo)出天賦道德論（“四端”）,再推導(dǎo)出“不忍人之政” （仁政）.但從實(shí)踐來說,他還是重視后天努力（“擴(kuò)而充之”）的 作用的.而且,撇開關(guān)于先驗(yàn)還是后天、唯心還是唯物的抽象討 論,聯(lián)系到孟子所處的戰(zhàn)國時(shí)代社會(huì)狀況來歷史地看問題,主張 人性本善,強(qiáng)調(diào)天賦道德,推行仁愛政治,這些都是具有積極意 義的.其實(shí),也不僅僅限于孟子的時(shí)代,就是到任何時(shí)代,強(qiáng)調(diào) 這些,總比鼓吹人性本惡,放棄道德,施行暴政要好得多罷!