韓愈的《馬說》
《馬說》：
世有伯樂,然后有千里馬.千里馬常有,而伯樂不常有.故雖有名馬,祗辱于奴隸人之手,駢死于槽櫪之間,不以千里稱也.
馬之千里者,一食或盡粟一石食馬者不知其能千里而食也.是馬也,雖有千里之能,食不飽,力不足,才美不外見,且欲與常馬等不可得,安求其能千里也?
策之不以其道,食之不能盡其材,鳴之而不能通其意,執(zhí)策而臨之,曰：“天下無馬!”嗚呼,其真無馬邪?其真不知馬也.
譯文：世上有了伯樂,然后才會(huì)有千里馬.千里馬是經(jīng)常有的,可是伯樂卻不經(jīng)常有.因此,即使是很名貴的馬也只能在仆役的手下受到屈辱,跟普通的馬一起死在馬廄里,不能獲得千里馬的稱號.
日行千里的馬,一頓或許能吃下一石糧食,喂馬的人不懂得要根據(jù)它日行千里的本領(lǐng)來喂養(yǎng)它.（所以）這樣的馬,雖有日行千里的能耐,卻吃不飽,力氣不足,它的才能和美好的素質(zhì)也就表現(xiàn)不出來,想要跟普通的馬相等尚且辦不到,又怎么能要求它日行千里呢?
鞭策它,不按正確的方法,喂養(yǎng)它又不足以使它充分發(fā)揮自己的才能,聽它嘶叫卻不懂得它的意思,（反而）拿著鞭子站在它跟前說：“天下沒有千里馬!”唉!難道果真沒有千里馬嗎?其實(shí)是他們真不識得千里馬啊!
伯樂和千里馬的寓意及其二者之間的關(guān)系是什么?
千里馬喻人才,伯樂喻能發(fā)現(xiàn)賞識任用人才的人.先有伯樂,而后有千里馬,千里馬常有,而伯樂不常有.要發(fā)現(xiàn)人才,愛護(hù)人才,否則,人才就會(huì)被埋沒,有人才也等于沒有人才.在韓愈看來,世上缺乏的不是人才,而是發(fā)現(xiàn)人才的人.
韓愈（768～824）唐代文學(xué)家、哲學(xué)家.字退之,河陽（今河南省焦作孟州市）人,漢族.祖籍河北昌黎,世稱韓昌黎.晚年任吏部侍郎,又稱韓吏部.謚號“文”,又稱韓文公.他是唐代古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者,主張學(xué)習(xí)先秦兩漢的散文語言,破駢為散,擴(kuò)大文言文的表達(dá)功能.宋代蘇軾稱他“文起八代之衰”,明人推他為唐宋八大家之首,與柳宗元并稱“韓柳”,有“文章巨公”和“百代文宗”之名.作品都收在《昌黎先生集》里.韓愈還是一個(gè)語言巨匠.他善于使用前人詞語,又注重當(dāng)代口語的提煉,得以創(chuàng)造出許多新的語句,其中有不少已成為成語流傳至今,如“落井下石”、“動(dòng)輒得咎”、“雜亂無章”等.在思想上是中國“道統(tǒng)”觀念的確立者,是尊儒反佛的里程碑式人物.
韓愈三歲而孤,受兄嫂撫育,早年流離困頓,有讀書經(jīng)世之志,雖孤貧卻刻苦好學(xué).二十歲赴長安考進(jìn)士,三試不第.二十五歲后,他先中進(jìn)士,三試博學(xué)鴻詞科不成,赴汴州董晉、徐州張建封兩節(jié)度使幕府任職.后回京任四門博士.三十六歲后,任監(jiān)察御史,因上書論天旱人饑狀,請減免賦稅,貶陽山令.憲宗時(shí)北歸,為國子博士,累官至太子右庶子,但不得志.五十歲后,先從裴度征吳元濟(jì),后遷刑部侍郎.因諫迎佛骨,貶潮州刺史.移袁州.不久回朝,歷國子祭酒、兵部侍郎、吏部侍郎、京兆尹等職,五十七歲終.政治上較有作為.詩力求險(xiǎn)怪新奇,雄渾而重氣勢.
他與柳宗元、蘇軾、蘇轍、蘇洵、曾鞏、歐陽修、王安石合稱為唐宋八大家.
文學(xué)主張與創(chuàng)作
文創(chuàng)作理論上：他認(rèn)為道（即仁義）是目的和內(nèi)容,文是手段和形式,強(qiáng)調(diào)文以載道,文道合一,以道為主.提倡學(xué)習(xí)先秦兩漢古文,并博取兼資莊周、屈原、司馬遷、司馬相如、揚(yáng)雄諸家作品.主張學(xué)古要在繼承的基礎(chǔ)上創(chuàng)新,堅(jiān)持“詞必己出”、“陳言務(wù)去”.重視作家的道德修養(yǎng),提出養(yǎng)氣論,“氣盛則言之短長與聲之高下者皆宜”（《答李翊書》）.提出“不平則鳴”的論點(diǎn).認(rèn)為作者對現(xiàn)實(shí)的不平情緒是深化作品思想的原因.在作品風(fēng)格方面,他強(qiáng)調(diào)“奇”,以奇詭為善.