三元
“三元”即解元、會元、狀元的合稱.三者分別指明清時(shí)代開科取試的鄉(xiāng)試、會試、殿試的第一名.明代也以殿試的前三名為三元,即狀元、榜眼、探花.
明清時(shí)代,科舉考試分為四級,即院試(縣、府試)、鄉(xiāng)試(省試)、會試(京試)和殿試(廷試).
院試在縣、府舉行,童生可以參加院試,考取的稱為“生員”、“相公”或稱“秀才”.
鄉(xiāng)試一般每三年在各省省城舉行一次.生員(秀才)才有資格參加,考中的稱“舉人”,舉人的第一名稱“解元”.
會試在京城禮部舉行,舉人才有資格參加,考中了的稱為“貢士”.第一名貢士稱為“會元”.
殿試是最高級的考試,由皇帝親自主持,貢士才有資格參加,考中了的稱為進(jìn)士,第一名稱為“狀元”,第二名稱為“榜眼”,第三名稱為“探花”,合稱“三甲鼎”.
科舉制度從隋朝開皇九年(公元589年)直到清朝光緒三十一年(.公元1905年),在中國存在了一千三百多年.

【三元】 指三種事物.①指眼、耳、意念.“三元?dú)w一”中之三元即指此.②指天、地、水.《云笈(ji)七簽·元?dú)庹摗罚骸胺蚧煦绶趾?有天地水三元之氣.”③指上、中、下三丹田.④指精、氣、神,也指元精、元?dú)狻⒃?⑤指日、月、星.⑥指玄、元、始三祖氣.
——轉(zhuǎn)貼自：《智能氣功名詞釋義》
三元有兩種說法：一種是在歷算上,三元是“時(shí)之元”,“日之元”,“月之元”的總稱,實(shí)際上是指月日時(shí)的起點(diǎn),傳統(tǒng)的“三元日”之首是春節(jié)（農(nóng)歷新年）；另一種是“上元”,“中元”,“下元”,分別指三組日排列之起點(diǎn)；
三元
三元,在道教教義中原指宇宙生成的本原和道教經(jīng)典產(chǎn)生的源流,隋唐以后又衍化
為道教神仙和道教主要節(jié)日的名稱,延續(xù)至今.
道家著作原無“三元”之說,但是古歷法家以農(nóng)歷正月初一為年、月、日之始,稱
三元日,因?yàn)榇巳諡椤皻q之元,時(shí)之元,月之元”,此“元”當(dāng)系開始之意.古術(shù)數(shù)
家以六十年為一甲子,第一甲子為上元,第二甲子為中元,第三甲子為下元.一百八十
年為“天地一變”之周始,合稱“三元”,此“元”又是單元之意.早期道教太平道
有“三統(tǒng)”神學(xué)思想,稱：“元?dú)庥腥?太陽、太陰、中和.形體有三名,天、地、
人.天有三名,日、月、星,北極為中也.地有三名,為山、川、平土.人有三名,父、
母、子.治有三名,君、臣、民.
欲太平也,此三者常當(dāng)腹心,不失銖分,使同一憂,合成一家,立致太平,延年不
疑矣.”其時(shí)尚無三元之說.《三國志·魏書·張魯傳》引《典略》稱五斗米道“請
禱之法,書病人姓名,說服罪之意.作三通,其一上之天,著山上,其一埋之地,其一
沉之水.謂之三官手書”.也未將三官和三元聯(lián)系在一起.
大約在北周末年成書的道教類書《無上秘要》中,“三元”一詞才見著錄.該書卷
二十七《上清神符品》引《洞真三元玉檢布經(jīng)》稱,受佩“三元玄壇玉檢紫文”之人,
佩身九年,就有可能“乘三元之軿,上升三元之官”.該經(jīng)收入《道藏》洞玄部本文
類,全稱《上清三元玉檢三元布經(jīng)》.該經(jīng)所稱“三元”,指的是天、仙、地,即上元
玉檢檢天大錄、中元玉檢檢仙真書、下元玉檢檢地玉文.附有《三元內(nèi)存招真降靈上法》,
其內(nèi)存之神為“太素元君”以及她的三個(gè)女兒,紫素元君、黃素元君、白素元君,三女
神又合稱為“三素元君”.故上清派的“三元”并非指天地水三官.《無上秘要》卷
五十二有《三元齋品》,認(rèn)為從道之人“生長流俗,五神諍競,塵深罪穢,永不自覺,
與罪同長,山海彌積,前生至今,不知緣來,凡以幾劫,逮及今日,罪結(jié)天地,在何簿
目,為三官執(zhí)舉,拘逮地役,雖自修厲而無感徹,真靈不降,眾魔所伐,致思念不專,
五神飛越,?？忠坏w命幽壑,彌淪萬劫,終天無拔”,因此必須以三元大慶吉日,
“清齋燒香,首謝前身及得今日積行,所犯天所不原、地所不赦、神所不哀、鬼所不放
億罪兆過”.據(jù)此,南北朝時(shí)期已開始將“三官”和“三元”聯(lián)系在一起.
唐初編成的《藝文類聚》卷四“七月十五”條稱：“道經(jīng)曰：七月十五,中元之日,
地官校勾,搜選人間,分別善惡,諸天圣眾,普詣宮中,簡定劫數(shù),人鬼傳錄,餓鬼囚
徒,一時(shí)皆集.以其日作玄都大獻(xiàn)于玉京山,采諸花果,珍奇異物,幢幡寶蓋,清膳飲
食,獻(xiàn)諸圣眾.道士于其日夜講誦是經(jīng),十方大圣,齊詠靈篇,囚徒餓鬼俱飽滿,免于
眾苦,得還人中.”《藝文類聚》所稱道經(jīng)乃《太上洞玄靈寶三元玉京玄都大獻(xiàn)經(jīng)》.
《道藏》收入洞玄部本文類.該經(jīng)有題解和注釋,作者不詳.注稱：“三元者,元,本
也.但以上三官為萬物之行本,故曰三元.”題解稱：“一切眾生,生死命籍,善惡簿
錄,普皆系在三元九府,天、地、水三官考校功過,毫分無失.所言三元者,正月十五
日為上元,即天官檢勾；七月十五日為中元,即地官檢勾；十月十五日為下元,即水官
檢勾.一切眾生皆是天地水三官之所統(tǒng)攝.”在《太上洞玄靈寶三元品戒功德輕重經(jīng)》
中,敘述更細(xì),稱天官有三宮三府三十六曹,地官有三宮三府四十二曹,水官有三宮三
府四十二曹,三官共有九宮九府一百二十曹,專司記載人的生死和功過,“責(zé)役考對,
年月日限,無有差錯(cuò)”.該經(jīng)還稱：“人身中亦有三宮六府百二十關(guān)節(jié),三萬六千神.
人身行惡,身神亦奏之三官；
人身行善,則度其仙名.生死罪福,莫不先由身神影響相應(yīng)乎自然也.”這就將
天神和人身之神聯(lián)系起來,成為對于人的善惡行為的監(jiān)察系統(tǒng).
宋代張君房編撰的《云笈七箓》卷五十六《元?dú)庹摗贩Q：
“混沌分后,有天地水三元之氣,生成人倫,長養(yǎng)萬物.人亦法之,號為三焦、三
丹田,以養(yǎng)身形,以生神氣.”將人體的三丹田稱為“三元”是道教內(nèi)丹術(shù)的說法.
《參同契》稱“含精養(yǎng)神,通德三元”.宋末元初道教學(xué)者俞琰注“三元”為“上中下
之三田也”.宋曾慥編撰的《道樞》卷三十有《三元篇》,其“三元”所指“上元者,
首以上屬焉；中元者,首之下臍之上屬焉；下元者,臍之下腰之上屬焉”.“人有三元,
三元塞則六氣亂矣”；“三元之中,中元其最尊者也”；“上氣入既足,若動(dòng)而不動(dòng)于
恍惚之間,自然結(jié)成寄于氣海,故中元注于下元之珠,元?dú)馑苟ㄒ?中元者,陽也,雄
也；下元者,陰也,雌也”；“中元守乎下元,左白右黑,合而為一”；“外氣不入,
內(nèi)氣不出,與天地同和,其壽無涯焉”.張伯端《悟真篇》卷上有“四象五行全籍土,
三元八卦豈離壬”句,董德寧注稱：“三元者,三才也,其在天為日月星之三光,在地
為水火土之三要,在人為精氣神之三物也.”這就將內(nèi)丹修煉同道教教義中的宇宙生成
理論聯(lián)系在一起了.現(xiàn)代道教著名學(xué)者陳攖寧還在《黃庭經(jīng)講義》中稱“三元”為元精、
元?dú)?、元?
另據(jù)《云笈七箓》卷三《道教三洞宗元》,“三元”又有宇宙和道教經(jīng)籍起源的意
思,稱“原夫道家由肇,起自無先,垂跡應(yīng)感,生乎妙一,從乎妙一,分為三元,又從
三元變成三氣,又從三氣變生三才.三才既滋,萬物斯備.其三元者,第一混洞太無元,
第二赤混太無元,第三冥寂玄通元”.從三元中又分別化生出天寶君、靈寶君、神寶君.
三君分別居于玉清境清微天,上清境禹余天,太清境大赤天.此三君各為道教教主,即
三洞之尊神.“天寶君說十二部經(jīng),為洞真教主；
靈寶君說十二部經(jīng),為洞玄教主；神寶君說十二部經(jīng),為洞神教主”.由此衍生
出道教三洞系統(tǒng)以及包括其中的各種道教經(jīng)籍.
中國古代詩歌史上有三個(gè)高峰期,稱為“三元”——開元、元和、元佑.
三軍
提起"三軍",現(xiàn)代人普遍的概念是指陸、海、空三軍.實(shí)際上在中華文化中"三軍"的說法最早起源于春秋時(shí)期,而且與現(xiàn)代陸、海、空三軍實(shí)質(zhì)意義也相去甚遠(yuǎn).
三軍：步、車、騎三種兵種
周代天子六軍,諸侯大國三軍,一軍為一萬二千五百人
春秋時(shí),大國通常都設(shè)三軍,但各國稱謂有所區(qū)別,如晉國稱中軍、上軍、下軍；楚國稱中軍、左軍、右軍；齊國、魯國和吳國都稱上、中、下三軍.三軍各設(shè)將、佐等軍銜,而中軍將則是三軍統(tǒng)帥.隨著時(shí)代演進(jìn),上、下、中軍漸漸被前軍、中軍、后軍所代替.到了唐、宋代以后,這樣的編制已成為軍隊(duì)的固定建制.這時(shí)三軍的主要標(biāo)志是擔(dān)任不同作戰(zhàn)任務(wù)的各種部隊(duì).前軍是先鋒部隊(duì)；中軍是主將統(tǒng)率的部隊(duì),也是主力；后軍主要擔(dān)任掩護(hù)和警戒任務(wù). 在中國古代的軍隊(duì)中,最大的編制單位就是軍.軍的編制,歷代沿襲,但人數(shù)多少不一樣.漢代實(shí)行5人一伍,2伍為火,5火為隊(duì),2 隊(duì)為官,2官為曲,2曲為部,2部為校,2校為裨,2 裨為軍的編制.今天,前軍、中軍、后軍編制已完全消亡,而被現(xiàn)代的陸、海、空三軍所替代.
三皇
三皇
較早出現(xiàn)在《史記·秦始皇本紀(jì)》說在公元前221年（秦始皇26年）李斯說古代有三皇,是天皇、地皇、泰皇,其中泰皇最貴.
三皇的說法
⑴燧人、伏羲、神農(nóng)
⑵伏羲、女媧、神農(nóng)
⑶伏羲、祝融、神農(nóng)
⑷伏羲、神農(nóng)、共工
⑸伏羲、神農(nóng) 、黃帝
最后一種說法由于《尚書》的影響力而得到推廣,伏羲、神農(nóng)、黃帝成為中國最古的三位帝王.
此外,漢朝的緯書中稱三皇為天皇、地皇、人皇,是三位天神.后來在道教中又將三皇分初、中、后三組：初三皇具人形；中三皇則人面蛇身或龍身；后三皇中的后天皇人首蛇身,即伏羲,后地皇人首蛇身,即女媧,后人皇牛首人身,即神農(nóng).
三春
三春：孟春、仲春、季春
三春：指春天的第三個(gè)月,即三月,正是花草繁茂的時(shí)候.
三春指春季的三個(gè)月,分為孟春、仲春、季春.我國習(xí)慣上指立春到立夏的三個(gè)月時(shí)間為春季,也指農(nóng)歷的正月、二月、三月等三個(gè)月.