泰山不讓土壤,故能成其大,河海不擇細(xì)流,故能就其深.
這段話出自秦國丞相李斯的《諫逐客書》.
言內(nèi)之意是說,泰山之所以有這樣的高度,正是因為不拒絕渺小的土壤,堆砌而成才能形成如今的成就.江河之所以有這樣的深度,正是因為不拒絕細(xì)微的溪流,匯流而成才能形成如今的規(guī)模.
言外之意,是奉勸秦王不能把六國的人才驅(qū)逐出秦國.秦王也正是因為沒有驅(qū)逐出這些個體力量看起來比較微弱的人,匯集了這些人的力量,最后才統(tǒng)一了天下而成為“千古一帝.”
《諫逐客書》的原文
臣聞吏議逐客,竊以為過矣.昔穆公求士,西取由余于戎,東得百里奚于宛,迎蹇叔于宋,求邳豹、公孫支于晉.此五子者,不產(chǎn)于秦,而穆公用之,并國二十,遂霸西戎.孝公用商鞅之法,移風(fēng)易俗,民以殷盛,國以富強,百姓樂用,諸侯親服,獲楚、魏之師,舉地千里,至今治強.惠王用張儀之計,拔三川之地,西并巴、蜀,北收上郡,南取漢中,包九夷,制鄢、郢,東據(jù)成皋之險,割膏腴之壤,遂散六國之眾,使之西面事秦,功施到今.昭王得范雎,廢穰侯,逐華陽,強公室,杜私門,蠶食諸侯,使秦成帝業(yè).此四君者,皆以客之功.由此觀之,客何負(fù)于秦哉!向使四君卻客而不內(nèi),疏士而不用,是使國無富利之實,而秦?zé)o強大之名也.
陛下致昆山之玉,有隨和之寶,垂明月之珠,服太阿之劍,乘纖離之馬,建翠鳳之旗,樹靈鼉之鼓.此數(shù)寶者,秦不生一焉,而陛下說之,何也?必秦國之所生然后可,則是夜光之璧,不飾朝廷；犀象之器,不為玩好；鄭、衛(wèi)之女不充后宮,而駿良駃騠不實外廄,江南金錫不為用,西蜀丹青不為采.所以飾后宮,充下陳,娛心意,說耳目者,必出于秦然后可,則是宛珠之簪,傅璣之珥,阿縞之衣,錦繡之飾不進于前,而隨俗雅化,佳冶窈窕,趙女不立于側(cè)也.夫擊甕叩缶彈箏搏髀,而歌呼嗚嗚快耳者,真秦之聲也；《鄭》、《衛(wèi)》、《桑間》,《韶》、《虞》、《武》、《象》者,異國之樂也.今棄擊甕叩缶而就《鄭》、《衛(wèi)》,退彈箏而取《昭》、《虞》,若是者何也?快意當(dāng)前,適觀而已矣.今取人則不然.不問可否,不論曲直,非秦者去,為客者逐.然則是所重者在乎色樂珠玉,而所輕者在乎人民也.此非所以跨海內(nèi)、制諸侯之術(shù)也.
臣聞地廣者粟多,國大者人眾,兵強則士勇.是以泰山不讓土壤,故能成其大；河海不擇細(xì)流,故能就其深；王者不卻眾庶,故能明其德.是以地?zé)o四方,民無異國,四時充美,鬼神降福,此五帝三王之所以無敵也.今乃棄黔首以資敵國,卻賓客以業(yè)諸侯,使天下之士退而不敢西向,裹足不入秦,此所謂“借寇兵而赍盜糧”者也.
夫物不產(chǎn)于秦,可寶者多；士不產(chǎn)于秦,而愿忠者眾.今逐客以資敵國,損民以益讎,內(nèi)自虛而外樹怨于諸侯,求國無危,不可得也.還有一個問題：《齊桓公好紫衣》中齊桓公為什么說“吾甚惡紫之丑”？你認(rèn)為他是個怎樣的國君？謝謝