譯文
五柳先生不知道是什么地方的人,也不清楚他的姓名和表字.因為住宅旁邊有五棵柳樹,就用它做了自己的號.他安安靜靜的,很少說話,不羨慕榮華利祿.喜歡讀書,不過分在字句上下功夫,每當對書中意旨有所領(lǐng)會的時候,就高興連飯都忘了吃.他有嗜酒的天性,因為家里窮,所以經(jīng)常沒有酒喝.親戚朋友知道他有這種嗜好,有時擺了酒叫他來喝.他一來就要把酒喝光,希望一定喝醉.喝醉了就回家去,并不裝模作樣,說走就走.簡陋的居室里冷冷清清,遮不住風(fēng)和陽光.粗布短衣上面打了很多補丁,飯籃子和瓢里經(jīng)常是空的,可是他安然自若,經(jīng)常寫文章來消遣時光,從文中也稍微透露出自己的志趣.他從不把得失放在心上,這樣過完了自己的一生.
贊語說：黔婁的妻子曾經(jīng)說過：“不為貧賤而憂心忡忡,不熱衷于發(fā)財做官.”從這句話看,他應(yīng)該是五柳先生這類人吧?一邊喝酒一邊吟詩,為自己抱定的志向而感到無比快樂.他大概是無懷氏時候的百姓,或者是葛天氏治下的百姓吧?
陶淵明,東晉著名詩人.東晉末年,社會黑暗,風(fēng)氣污濁,很多人不擇手段追名逐利,社會上充滿著虛偽與欺詐.陶淵明做過幾任小官,因?qū)賵霾粷M,辭去官職,歸隱田園,過著儉樸的生活.長于詩文辭賦,多田園詩.其詩文多歌頌優(yōu)美的自然景色和淳樸的農(nóng)村生活.代表作有《桃花源記》、《歸去來兮辭》、《歸園田居》等.
本文是陶淵明托名五柳先生寫的自傳,作者正是通過五柳先生“頗示己志”,表達自己的思想感情.
生平
陶淵明（365～427）,東晉潯陽柴桑人,字元亮,名潛,世稱靖節(jié)先生,自稱五柳先生,著名詩人.我國第一位田園
詩人.對他的評價還有隱逸詩人,靖節(jié)先生.后世稱他為“百世田園之主,千古隱逸之宗”.
主要內(nèi)容
本文在寫作上的最大特點是多用否定句.
總結(jié)“不”（否定句）的作用：
作者言“不”,正突出了自己與世俗的格格不入,突出了他對高潔志趣和人格的堅持,不僅讓讀者對他的與眾不
同擊節(jié)嘆賞,也使文章筆墨精粹而筆調(diào)詼諧,讀來生動活潑,引人入勝.
概括第一、二段的內(nèi)容,體會朗讀語調(diào)的輕微變化
第一段：寫五柳先生的生活（包括性格、志趣等）
——描寫、陳述——舒緩陳述的語調(diào)
第二段：贊語（對五柳先生精神風(fēng)貌）
——評論——贊嘆抒情的語調(diào)
總體概括
五柳先生：
性格:閑靜少言 ,不慕榮利
生活:環(huán)堵蕭然, 晏如也
志趣
讀書:環(huán)堵蕭然, 晏如也
飲酒:性嗜酒,期在必醉
寫文章:常著文章自娛
不慕名利,率真自然,安貧樂道
整體感知
本文是作者托言為五柳先生寫的傳記,實為自傳,沈約《宋書·隱逸傳》和蕭統(tǒng)的《陶淵明傳》都認為是“實錄”.從傳中寫五柳先生的志趣愛好及思想性格等來看,與陶淵明其他詩文中表現(xiàn)的性格相同,自傳說是可信的.文章從思想性格、愛好、生活狀況等方面塑造了一位獨立于世俗之外的隱士形象,贊美了他安貧樂道的精神.
文章在講述了“五柳先生”這個名號的來歷之后,便以一句“閑靜少言,不慕榮利”點出了五柳先生的隱者心境.接著作者便開始講述自己在隱居生活中的樂趣：“好讀書,不求甚解”展現(xiàn)了一個在讀書中得到精神愉悅的五柳先生；“性嗜酒”“期在必醉”展示了一個率真放達的五柳先生；“環(huán)堵蕭然”“晏如也”,描繪了一個安貧樂道的五柳先生；“常著文章自娛”“忘懷得失”描述了一個自得其樂、淡泊名利的五柳先生.這種種敘述,把一個雖處于貧困之中卻悠閑自適的隱士形象活靈活現(xiàn)地刻畫了出來.文末的贊中稱五柳先生好像是上古的無懷氏、葛天氏之民,是對他高潔人格的再度贊揚.
本文在寫作上的最大特點是多用否定句,正如錢鐘書所說：“‘不’字為一篇眼目.”“先生不知何許人也,亦不詳其姓氏”.錢先生說：“豈作自傳而并不曉己之姓名籍貫哉?正激于世之賣聲名、夸門第者而破除之爾.”（見“有關(guān)資料”《錢鐘書論〈五柳先生傳〉》）下文的“不慕榮利”“不求甚解”“家貧不能常得”“曾不吝情去留”“不蔽風(fēng)日”“不戚戚于貧賤,不汲汲于富貴”等,王夫之《思問錄》評論說：“言無者,激于言有者而破除之也.”正是因為世人有種種追名逐利、矯糅造作之事,作者言“不”,正突出了自己與世俗的格格不入,突出了他對高潔志趣和人格的堅持,不僅讓讀者對他的與眾不同擊節(jié)嘆賞,也使文章筆墨精粹而筆調(diào)詼諧,讀來生動活潑,引人入勝.
賞析
陶淵明是我國文學(xué)史上的大家,詩歌獨開一派,散文造詣也很高.北宋歐陽修便對他很傾倒,曾說：“晉無文章,惟陶淵明《歸去來》一篇而已.”其實不只《歸去來兮辭》,《桃花源記》以及《五柳先生傳》等,也都是好文章.年代距陶淵明不算很遠的南朝人沈約和蕭統(tǒng),都說陶淵明寫《五柳先生傳》是用以“自況”,當時人視為“實錄”.這話是有道理的.《五柳先生傳》所寫,都可以從史傳和本集有關(guān)作者的記事中得到印證.在一定意義上,可以說《五柳先生傳》就是作者的自畫像,這是讀本文首先應(yīng)該把握的.陶淵明的一生雖然主要是在田園中度過的,從同時代的人起就把他稱為“幽居者”,但他卻是一個有壯志和用世之心的人物.在《雜詩》里,他自言“少壯時”,“猛志逸四?！?《飲酒》詩中又說“少年罕人事,游好在六經(jīng).行行向不惑,淹留遂無成”.對年近四十仍然功業(yè)無成,頗為感慨.中年幾度出仕,只使他感到“志意多所恥”,又加上性情耿介,不會圓滑,難免不惹禍患,便毅然歸田.他把田園看做是與腐朽現(xiàn)實對立的一片凈土,在這里帶著濃厚的浪漫主義情調(diào)怡然自得地生活,傲彼濁世.他的可貴處就在于守志安貧,不與世俗同流合污.《五柳先生傳》正是托名五柳先生刻畫出這樣一個具有高風(fēng)亮節(jié)的人物形象.全文不長,不同版本文字略有出入,但都在一百七八十字之間.在這樣簡短的篇幅里勾畫人物,卻能做到形象豐滿,性格鮮明,不能不佩服作者的藝術(shù)功力.開篇四句是對人物身份的交待.起得飄忽,也起得風(fēng)趣.但不要輕輕看過,以為只是作者的趣筆,實則其中隱含深意.“許”做“處所”解,“何許人”即“何地人”.古人是重視地望的,姓氏前常要冠以家世籍貫,如瑯琊王氏、陳郡謝氏之類,在兩晉門閥制度下尤其如此.而五柳先生卻不知何地人,可見他不在流俗觀念之中.古人又是重聲名的,有所謂立德、立功、立言之說,希圖能夠聲名不朽,而先生卻連姓氏名字也不清楚,竟指宅旁五柳而為號,可見他又出于流俗觀念之外.這幾筆不僅把隱姓埋名、深藏避世的意思說足,而且突出顯示了五柳先生的不俗,一上來便使“高人”之氣籠罩全篇.語極平淡,味極深醇,這就是蘇東坡評陶詩所說的“似癯實腴”的境界.作者《歸園田居》詩說：“方宅十余畝,草屋八九間.榆柳陰后檐,桃李羅堂前.”《傳》文的“宅旁有五柳樹,因以為號焉”,又隱隱散發(fā)出一股田園氣息,映襯出一個田園幽居者的形象,可以說沒有一點閑筆墨.鍾嶸評陶詩說：“文體省凈,殆無長語.”同樣可以移來評他的文.“閑靜”二句用正敘點出五柳先生最本質(zhì)的情操.正因為不為榮名利祿動心,所以能守志不阿,也因此才高出于流俗之上.朱熹說：“晉宋人物雖曰尚清高,然個個要官職.這邊一面清談,那邊一面招權(quán)納貨.陶淵明真?zhèn)€能不要,此所以高于晉宋人物.”這話是比較能說到點子上的.“閑靜少言”與“不慕榮利”相照應(yīng),“閑靜”即不尚交往,“少言”即不喜應(yīng)酬,也就是陶詩中所說“息交游閑業(yè),臥起弄書琴”、“結(jié)廬在人境,而無車馬喧”之意,二句前后呼應(yīng),互為補充.下面集中描寫五柳先生在田園中守志安居的生活情態(tài).分四個方面寫,中心則突出其悠然自得的情調(diào).“好讀書”四句是講讀書.對于“不求甚解”,解法一向很有分歧,其實它只是對下文“會意”而言的.意思是說讀書不求對書的系統(tǒng)的深入的把握,只重在其中會己心、愜已意者,也就是從中尋找思想上的共鳴和感情上的寄托,作者《贈羊長史》詩說：“愚生三季后．慨然念黃虞.得知千載上,正賴古人書”,是這種讀書態(tài)度的最好說明.“性嗜酒”八句是講飲酒.“造”當“到”解,“造飲”即到那里飲酒.“不吝情”是“不系戀”、“不在意”之意.親舊招飲,造飲則醉,卻不以去留為意,見出先生之意在酒而不在人.于酒有情,于人無意,把嗜酒之味寫得更為濃足.作者《己酉歲九月九日》詩曾說：“何以稱我情,濁酒且自陶.”這幾句便是寫他醉酒陶情的意態(tài).“環(huán)堵”五句是寫安貧.“堵”即“墻”,“環(huán)堵蕭然”就是四壁空空.“短褐穿結(jié)”是說穿的粗布短衣還破著窟窿,打著補丁.“簞瓢”分別是盛飯和盛水器,“簞瓢屢空”即飲食不繼.“晏如”是安然的樣子.吃穿住沒有一樣不困弊不堪,卻處之坦然.不因貧奪志,也不因貧敗意,見出先生的高處.魯迅先生在談到陶淵明平和的一面時說,他“是個非常平和的田園詩人.他的態(tài)度是不容易學(xué)的,他非常之窮,而心里很平靜.家常無米,就去向人家門口求乞”,“他窮到衣服也破爛不堪,而還在東籬下采菊,偶然抬起頭來,悠然的見了南山,這是何等自然.”可以幫助我們體會這里所寫的境界.“常著”四句是寫著文,他吟詩作文,用意也是在示志娛情.示什么志,娛什么情呢?就是本篇傳記中所寫的高志奇情：憎惡世俗,守志于田園,甚至是陶醉于田園.他借文章“導(dǎo)達意氣”,自樂其志,所以忘懷于世俗的得失,以此自終.四個方面概括起來就是：讀書適意,醉酒陶情,安貧樂道,著文娛志.通過這幾個方面的勾畫,一個堅守節(jié)操、不隨流俗的“高人”形象便立起來了,活起來了.選材極精,造語極簡,意足筆止,風(fēng)神宛然.古人說文章作到好處,增之一分則太長,減之一分則太短,陶文夠得上這樣的標準.文章最后還有一段“贊”.“贊”是歷史傳記的一種體式,綴于傳文之末.《文心雕龍》說：“贊者,明也,助也.”據(jù)鄭振鐸先生的解釋,傳文中記事有未完備之處,在“贊”中補足,即所謂“助”之義；傳文中褒貶之意沒有說盡,在“贊”中講透,即所謂“明”之義.所以“贊”不是贊美,而是對史傳正文的記事和褒貶做進一步的補充和闡發(fā).本文利用這一體式,進一步揭示五柳先生的精神和展拓文章的境界.“黔婁”見于《高士傳》,是齊國一個不受卿相之聘的高人.黔婁之妻的話見于《列女傳》.“戚戚”是憂愁的樣子,“汲汲”是熱中追求之意.“其言”句意思是,黔婁之妻的話所說的,是五柳先生一類人吧.“茲”是連詞,起承接作用,有“則”、“斯”之意.“若人”,這個人,指五柳先生.如果我們把《傳》文中五柳先生的形象予以概括,那么也就是“不戚戚于貧賤,不汲汲于富貴”,“銜觴賦詩,以樂其志”.“贊”中這幾句話成為畫龍點睛之筆,把五柳先生的精神闡發(fā)得更為明晰,可以說是“贊”體的“明”的作用.“無懷氏”見《莊子》,“葛天氏”見《呂氏春秋》,都是傳說中的遠古帝王.陶淵明常用古史傳說指稱自己的理想時代、理想社會.《時運》詩說：“黃唐莫逮,慨獨在余.”“黃唐”即指傳說中的黃帝、唐堯時代.《飲酒》詩說：“羲農(nóng)去我久,舉世少復(fù)真”.“羲農(nóng)”即指傳說中的伏羲氏、神農(nóng)氏時代.贊賞五柳先生簡直是無懷氏、葛天氏時代的老百姓,等于說五柳先生的生活是理想社會中的人們的生活,文章的境界更高了,文章的思想也進一步升華了,可以說是“贊”體的“助”的作用.作者的《與子儼等疏》說：“常言五六月中,北窗下臥,遇涼風(fēng)暫至,自謂是羲皇上人.”這里寫的顯然是這種生活的折射.《五柳先生傳》在寫作上的特色,還有以下幾點值得一提.我國史書比較發(fā)達,傳記一類文字也出現(xiàn)較早.《史記》《漢書》都包括大量人物傳記.但是這些都是史傳,本質(zhì)上屬于歷史.所以,盡管它們也具有文學(xué)性,甚至被稱為“傳記文學(xué)”,對材料也有重要的剪裁和取舍,但總要比較全面地反映人物的生平事跡.《五柳先生傳》不同,它是純文學(xué)性傳記,不等于人物的紀實.說《五柳先生傳》是作者的“自況”,也只是在一定意義上講,如果以為這就是陶淵明的全部真實,便未必妥當了.比如“閑靜少言”四個字就很值得推敲.在對世俗一面來說,陶淵明是“閑靜少言”的,所謂“窮巷隔深轍,頗回故人車”.可是在另一個生活圈子里,他既不“閑靜”,也不“少言”.他和田園中的農(nóng)戶“時復(fù)墟曲中,披草共來往”,和志同道合的佳鄰好友“過門更相呼,有酒斟酌之”,都是“農(nóng)務(wù)各自歸,閑暇輒相思；相思則披衣,言笑無厭時”的.另外,他在實際生活中也不是整天那樣悠然.由于他是“欲有為而不能者”,心情并不能完全平靜.五十歲時寫的《雜詩》還在說：“日月擲人去,有志不獲騁.念此懷悲凄,終曉不能靜”,對壯志未伸、年華虛度竟然焦灼到整夜不得安眠,哪里悠然呢!他的生活不斷下降,“夏日抱長饑,寒冬無被眠.造夕思雞鳴,及晨愿烏遷.”有時更“饑來驅(qū)我去,不知竟何之.行行至斯里,叩門拙言辭”,向人乞討去了,也是無法一味“晏如”的.他還寫了《述酒》《詠荊軻》《讀山海經(jīng)》等詩,寫出“刑天舞干戚,猛志固長在”那樣的詩句,對時事的激烈情緒溢于言表,可見也沒有完全遺世,成為無懷氏、葛天氏王國里的公民.所以《五柳先生傳》雖是自況,卻不等于全面紀實,而是創(chuàng)作.它不拘人物之跡而傳人物之神.對于陶淵明來說,雖然并不符合全部實跡,卻比任何史傳的記載更能表現(xiàn)出陶淵明的風(fēng)貌.它著重刻畫出一種人物精神,我們甚至可以把它稱為“陶淵明精神”,這是作者理想的、衷心傾慕的、在詩文作品中竭力表現(xiàn)的精神,也是作者千百年來給人印象最深、影響最大的精神.這就是藝術(shù)和典型的力量.《五柳先生傳》是我國文學(xué)史上第一篇文學(xué)傳記,開創(chuàng)了文學(xué)傳記體,隋末唐初人王績作《五斗先生傳》,即承其流.這是一.第二、如果我們稍微細心一點,便會發(fā)現(xiàn),本文對人物的描寫,大半都是總結(jié)性語言.從性情品格到讀書、飲酒、處貧、著文各方面生活,無一不是概括性的結(jié)論.好像作者在給五柳先生做鑒定.沒有寫一件具體事實,但每一項中都包含大量的事實,所以,簡約的語句中含有豐富的內(nèi)容,高度凝練.這是本文的一大特點.但是特點并不就是優(yōu)點,用總結(jié)性的語言刻畫人物,也可以寫得干枯,而且很容易流于抽象、概念.本文的妙處在于,雖然使用結(jié)論式的語句,卻決不抽象化、概念化.每一條都含有豐滿的生活意境；逐條敘來,又具有詩一般的韻味.這是因為作者提煉出來的結(jié)語,已經(jīng)充分生活情態(tài)化、形象化、詩化了,顯示了作者概括生活、表現(xiàn)生活的巨大能力.兩晉時期玄風(fēng)盛行,清談玄言崇尚用簡約的語言表述深奧的意蘊,那時連品題人物也講究雋語傳神,我們可以在《世說新語》中看到這方面的具體描寫.影響及于文風(fēng),便取精約明凈,簡語傳神.陶文的這一寫法可能與這種風(fēng)氣有關(guān).第三、作者寫《五柳先生傳》,著重刻畫五柳先生的精神,不是無謂的.顯然是頌揚這種精神和這樣的生活態(tài)度,也顯然是以這種精神和態(tài)度睥睨世俗.所以《五柳先生傳》不僅是自況,還是自許、自贊.但是這贊許之意,并不直接訴諸文字,而是寓于字里行間.于敘事中見頌揚,于頌揚中見兀傲.粗粗讀來,作者只是不動聲色地勾勒人物形象,轉(zhuǎn)一體味,揚己傲世之意盡在其中.“每有會意,便欣然忘食”,“簞瓢屢空,晏如也”,“忘懷得失,以此自終”,這些平平淡淡的似乎完全是客觀敘述的語句中,包含多少頌揚與自我肯定!“無懷氏之民歟?葛天氏之民歟?”不言傲世,傲世之意自在言外.這是很高的寫作本領(lǐng),壓抑著滿懷激情不使流泄,結(jié)果筆端飽含感情,表現(xiàn)得更為含蓄,也更有感人力量.第四、文字的特色也值得注意.朱熹評陶淵明的詩說：“平淡出于自然”.陶文也是如此.他的文字非常樸素質(zhì)實,決不選聲設(shè)色,講究詞藻色彩的華美.有柳有宅已足夠了,便無取乎綠柳黃墻.《歸園田居》詩說“榆柳陰后檐,桃李羅堂前”,也只取桃柳繞屋,而不講桃紅柳綠.作者在這一點上,與在他之前的郭璞、之后的鮑照、同時的顏延之,都大異其趣.他的表現(xiàn)方式則純?nèi)“酌?只是用平淡的語言直敘情事,摹狀物象,使人好像透過玻璃觀物,不覺其有語言文字,而直觸到其中的事、物、情.作者的文筆又極其自然,如清溪流水,隨物曲折,如白云浮天,舒卷自如讀起來絲毫沒有吃力之感.宋人楊時說,陶淵明“沖澹深粹出于自然,若曾用力學(xué),然后知淵明詩非著力之所能成”.話是不錯的,用力學(xué)便不免做作,做作也便無法自然.必須是“不待安排,胸中自然流出”,方能造自然之境,自然與“率意任真”分不開.但就文字表現(xiàn)上來說,平淡自然又不是率爾操觚所能辦到的.文字要運用到十分圓熟的地步,才能達到平淡自然的境界,所以它是文字的高境.這里不是說只有平淡自然的文章才好,而是說平淡自然是文字的高格之一,是文藝百花園中獨具風(fēng)韻的一朵奇葩.
詞語解釋
〔1〕何許：何處,哪里.
〔2〕不詳：不知道.詳,詳細地知道.
〔3〕因以為號焉：就以此為號.因,因此；以為,以之為.焉,語氣助詞,相當與“矣”.號,別號.
〔4) 榮利:榮譽,利祿.
〔5〕不求甚指對所讀的書只求理解含義,不執(zhí)著于對一字一句的解釋.甚:過分的.
〔6〕會意：指對書中的意義有所領(lǐng)會.
（7）性：人的本性.
（8）嗜：愛好,喜歡.
（9）親舊：親戚朋友.親,親戚.舊,這里指舊交、舊友,老朋友.
(10) 如此：指上文所說的“性嗜酒,家貧,不能常得”.
（11）或：有時.
（12）置酒：準備酒.
（13）招之：邀請他.
（14）造飲輒盡：去喝酒就喝個盡興.造,往、到,到……去.輒,就；盡,指喝完.
〔15〕期在必醉：希望一定喝醉.期,期望,希望.
〔16〕曾不吝情去留：意思是五柳先生態(tài)度率真,來了就喝酒,喝完就走.曾不,竟不.曾,用在“不”前,加強否定預(yù)期.吝情,舍不得.去留,意思是去,離開.
〔17〕環(huán)堵（dǔ）蕭然：簡陋的居室里空空蕩蕩.環(huán)堵,周圍都是土墻,形容居室簡陋.蕭然：冷落、空曠的樣子.
〔18〕短褐（hè）穿結(jié)：粗布短衣上打上了補丁.短褐,用粗麻布衣做成的短上衣.穿結(jié),指衣服上有洞和補丁.
（19）晏(yàn)如：安然自樂的樣子.晏,平靜,安逸.如,形容詞詞尾,相當于“然”.
（20）簞（dān）瓢屢空：形容貧困,難以吃飽.簞,古代盛飯用的圓形竹器.瓢,飲水用具.屢空,經(jīng)常是空的.
〔21〕自娛：使自己歡娛.
（22） 忘懷：不放在心上,忘記.
（23）自終：自己過完一生.終,終了,結(jié)束.
（24）贊：古人常用于傳記體文章的結(jié)尾處,表示作傳人對傳主的評論.
〔21〕黔（qián前）婁：春秋時魯國人,無意仕進,屢次辭去諸侯聘請.他死后,曾子前去吊喪,黔婁的妻子稱贊黔婁“甘天下之淡味,安天下之卑位,不戚戚于貧賤,不忻忻于富貴.求仁而得仁,求義而得義.”
〔22〕戚戚：憂慮的樣子.
〔23〕汲汲：心情急切的樣子.
〔24〕極其言：推究她所說的話.茲：此.指五柳先生.若人 .
（25） 極：推究.
（26）茲：代詞,此,指五柳先生.
（27）若人：這樣的人,指黔婁.
（28）儔：類.
（29） 銜觴：口銜酒杯,指飲酒.觴,酒杯
（30）以樂其志：來使自己的情志得到歡樂.樂,使……快樂.志,心意,志向.
問題
1、如何介紹自己的籍貫姓名?
“不知何許人也,亦不詳其姓字”
借其宅邊五棵柳樹,便自稱“五柳先生”.作者說不知他是誰,其實正暗示指作者本人.晉代是很講究門第的,先生
的所作所為與當時的世風(fēng)顯然是背道而馳的,表現(xiàn)了他卓而不群、不隨世俗的品性.
2、直接寫他思想性格的句子是?
“閑靜少言,不慕榮利”
五柳先生對名利看得很淡,對物質(zhì)生活沒有過高的的追求,安貧樂道,文中反映他這種思想性格特點的句子是“閑靜少
言,不慕榮利”.
3、五柳先生的三大愛好反映出他怎樣的精神品質(zhì)?
⑴第一大愛好——“好讀書”
⑵第二大愛好——飲酒.
⑶第三大志趣——著文章.
⑴如何理解他“好讀書”而“不求甚解”
不能僅理解為一種讀書方法,即不死摳字眼,而力求真諦,它還與作者的“不慕榮利”有關(guān).他讀書的目的,是一種求知
的滿足與精神享受,所以“每有會意,便欣然忘食.”他并不想“學(xué)成文武藝,賣與帝王家”,這是他不追求名利,
只求精神上的滿足與享受的體現(xiàn)
⑵他“嗜酒如命”,是否頹廢消極?
五柳先生在污濁的世俗社會里特立獨行,內(nèi)心必有許多愁苦,寄情于酒,這是他使自己得到解脫的一種方法.他飲酒
時“造飲輒醉”“既醉而退,曾不吝情去留”,也是他率真自然的體現(xiàn)
⑶作者如此喜歡“著文章”,卻只是“自娛”,說明什么?
五柳先生才華出眾,著文章不是要給別人看,更不是要獻給統(tǒng)治者去求得官祿,而只是“自娛”,這正是他自得其樂,
淡泊名利的體現(xiàn),與世人的追名逐利形成了鮮明對比,使這個身處污濁社會而保持高風(fēng)亮節(jié)的五柳先生形象更加令人
欽佩萬分
4、五柳先生的生活狀況說明了什么?
“環(huán)堵蕭然,不蔽風(fēng)日；短褐穿結(jié),簞瓢屢空,晏如也.”
寫出陶淵明安貧樂道,豁達樂觀的精神
5、最后一段“贊”有什么作用?
文末的“贊” 借用典故稱五柳先生好像是上古的無懷氏、葛天氏之民,是對他高潔人格的再度贊揚
6、文中“不戚戚于貧賤,不汲汲于富貴”,“銜觴賦詩,以樂其志”分別與上文哪些句子對應(yīng)?
不戚戚于貧賤——環(huán)堵蕭然,不蔽風(fēng)日；短褐穿結(jié),簞瓢屢 空,晏如也.”
不汲汲于富貴——閑靜少言,不慕榮利
銜觴賦詩,以樂其志——常著文章自娛,頗示己志.
7.哪些語句表現(xiàn)五柳先生的性格、生活和志趣
隱者風(fēng)范(性格)：閑靜少言,不慕榮利
書中求樂(愛好)：好讀書,不求甚解
率真放達(愛好)：性嗜酒,期在必醉,曾不吝情去留
安貧樂道(生活)：短褐穿結(jié),簞瓢屢空,晏如也
自得其樂,淡泊名利(愛好)：常著文章自娛,忘懷得失.
8、贊語中哪句話與傳文中“不慕榮利“一句相照應(yīng)?不汲汲于富貴
①好讀書,不求甚解
愛好讀書,但讀書只求領(lǐng)會要旨,不在一字一句的解釋上過分下功夫.
②不戚戚于貧賤,不汲汲于富貴
不為貧賤而憂慮,不熱中于發(fā)財做官.戚戚：憂愁的樣子.汲汲：心情急切的樣子.
9、五柳先生傳是他傳還是自傳?
自傳
本文是作者托言為五柳先生寫的傳記,實為自傳,沈約《宋書·隱逸傳》和蕭統(tǒng)的《陶淵明傳》都認為是“實錄”.
從傳中寫五柳先生的志趣愛好及思想性格等來看,與陶淵明其他詩文中表現(xiàn)的性格相同,自傳說是可信的.文章從思
想性格、愛好、生活狀況等方面塑造了一位獨立于世俗之外的隱士形象,贊美了他安貧樂道的精神.
10、宅邊有五柳樹
從“榆柳陰后檐,桃李羅堂前”（《歸園田居·其一》）的詩句可知陶宅邊確實有柳樹.
11、好讀書
陶淵明讀書是在完成耕種之后,從“既耕亦已種,時還讀我書”（《讀〈山海經(jīng)〉》）可以看出.又常與友鄰討論,
所以又寫道：“奇文共欣賞,疑義相與析.”（《移居》第一首）
12、性嗜酒
“春秫作美酒,酒熟吾自斟”（《和郭主簿》）,“盥濯息檐下,斗酒散襟顏”（《庚戌歲九月中于西田獲早稻》）
,“欲言無予和,揮杯勸孤影”（《雜詩·其二》）,“歡言酌春酒,摘我園中蔬”（《讀〈山海經(jīng)〉》）,真乃“
篇篇有酒”,其嗜酒之甚可以想見.
13、簞瓢屢空
這是五柳先生以顏回自況,顏回簞瓢屢空而“不改其樂”,說明他安貧樂道.五柳先生亦當如此.陶淵明亦常“簞瓢
屢空”,如“饑來驅(qū)我去,不知竟何之；行行至斯里,叩門拙言辭”（《乞食》）,就是寫他由于乏食不得不外出借
貸的情況.
14、黔婁
戰(zhàn)國時齊人.魯恭公曾遣使者致禮,賜粟三千鐘,想聘他任宰相,他堅辭不受.齊王又派人送去黃金百斤,聘他為卿
,他也不接受.死時衣不蔽體.其妻亦有賢德.“黔婁有言”,一本作“黔婁之妻有言”.陶淵明在《詠貧士》中曾
寫道：“安貧守賤者,自古有黔婁.”
15、文中哪些語句表現(xiàn)了五柳先生的性格、生活和志趣?刻畫了一個怎樣的形象?
“閑靜少言,不慕榮利”,點出了五柳先生的隱者心境.這是他性格中最突出的地方.他有三大志趣.一是讀書,二
是飲酒,三是著文章.
通過這種種敘述,把一個雖然貧困,卻悠閑自適的隱士形象活靈活現(xiàn)地刻畫出來了.
16、陶淵明“好讀書”,為什么“不求甚解”呢?
這與他“不慕榮利”有關(guān).他讀書的目的,是一種求知的滿足,精神享受,所以“每有會意,便欣然忘食”.他既不
求名,也不求利,只求精神上得到安慰,他的不求甚解是他率真自然性格的反映.
17、“贊”語中哪句話和傳文中“不慕榮利”一句相照應(yīng)?談?wù)勀銓ξ辶壬安荒綐s利”的看法?
與“不慕榮利”相照應(yīng)的句子是“不汲汲于富貴”.
對“不慕榮利”的看法,學(xué)生可以各抒己見,只要言之成理即可,不要求統(tǒng)一答案.
18、課文內(nèi)容中的難點,教師應(yīng)予以注意：
①“好讀書不求甚解,每有會意,便欣然忘食.”不能僅將這句話的意思理解為一種讀書方法,即讀書不死摳字句,
而要求其真諦.
②“短褐穿結(jié),簞瓢屢空,晏如也.”不僅寫出陶淵明安于貧困,而且含蓄地說明作者以古賢顏回自況,追求高尚的
道德情操.可謂含而不露,有弦外之音.