“治大國(guó)若烹小鮮”出自老子《道德經(jīng)》第六十章
治大國(guó)若烹小鮮.
治理大國(guó)和烹制小鮮魚是一個(gè)道理.
這是說(shuō),治國(guó)策略可以從烹制小鮮魚的方法上得到啟示.小魚的骨刺和魚肉相當(dāng),如果不加以烹煎的話,其食用價(jià)值很小.烹煎的目的在于使小魚骨酥、肉鮮,皆能為我所用.達(dá)到這一目的的關(guān)鍵在于把握火候,做到骨刺、魚肉二者兼顧,既要把骨刺炸酥,又不能讓魚肉焦糊.這一道理用在治國(guó)上,就是要求統(tǒng)治者應(yīng)掌握法律這一火侯,運(yùn)用法律手段,來(lái)處理政府官員（骨）和人民群眾（肉）的關(guān)系,既不能是無(wú)政府主義,也不能任憑政府官員利用職權(quán)去貪贓枉法,傷害人民.
另引用作者對(duì)《道德經(jīng)》二十章的一些理
唯之與阿,相去幾何?
善之與惡,相去若何?
人之所畏,不可不畏,荒兮其未央哉!
“唯”和“阿”,都是表示應(yīng)答的詞語(yǔ).“唯”表示尊敬的應(yīng)答,相當(dāng)于“是”.“阿”表示不尊敬的應(yīng)答.只因語(yǔ)氣不同,禮節(jié)上也就不同了.這是說(shuō),無(wú)道社會(huì)人們所關(guān)心的都是皮毛的小禮小節(jié),而這些禮節(jié)所規(guī)定的也只能是表面現(xiàn)象,根本改變不了人們內(nèi)在的心靈.但是在等級(jí)制度森嚴(yán)的禮教統(tǒng)治下,盡管都是表面現(xiàn)象,但是還必須學(xué),必須做.不知“禮”就會(huì)遭到別人的侮辱.在“有禮”的社會(huì)里,說(shuō)話做事須時(shí)時(shí)小心,步步留神,稍不注意,碰上 “懂禮”的人,就會(huì)讓你吃不了兜著走,甚至要了你的性命.不行“善”就得不到外界的贊譽(yù)和認(rèn)可,因而一生無(wú)名無(wú)利.但是,倘若你“懂禮”、“知善”,只要有了“禮”和“善”的面具,哪怕是十惡不赦之人,名利也會(huì)向你招手.于是,人們?yōu)榱俗非竺?都去學(xué)“禮”、行“善”,反正都是表演給別人看的,管它真和假.在無(wú)道的社會(huì)里,只有無(wú)理霸道、奸詐機(jī)巧的人才吃得開(kāi)、行得通,真正的善人卻不可避免地成為他們欺壓的對(duì)象.因此,人心不古,社會(huì)紛亂,道德日趨沒(méi)落.處在這樣的社會(huì)里,誰(shuí)還關(guān)心內(nèi)在的心靈呢?于是心靈荒蕪了,像是無(wú)邊無(wú)際的沙漠.這正是“人之所畏,不可不畏”的緣故.人們所害怕的是無(wú)名無(wú)利,也正是名和利,才使得人們荒蕪了心靈,而心靈的荒蕪才是真正可怕的呀!
眾人熙熙,如享太牢,如春登臺(tái).
我獨(dú)泊兮其未兆 ,如嬰兒之未孩 ,儽儽兮若無(wú)所歸.
眾人皆有余,我獨(dú)若遺.
我愚人之心也哉,沌沌兮.
熙熙：歡樂(lè)、高興的樣子.太牢：古代帝王祭祀時(shí)用作祭品的豬、牛、羊.儽儽：在道境中飄浮不定的感覺(jué).
眾人熙熙,是歡樂(lè)于名利,他們一旦取得了一點(diǎn)點(diǎn)小名小利,就沾沾自喜,那種高興勁兒,就像是吃了帝王賞賜的大肉——樂(lè)于利；又象是陪伴著帝王在春天里登臺(tái)觀景一樣——樂(lè)于名.盡管他們時(shí)時(shí)在遭受著統(tǒng)治階級(jí)的剝削和壓迫,反而不知不覺(jué),醉生夢(mèng)死,不知道什么是真正的幸福和自由.眾人皆追逐于外,而我獨(dú)守于內(nèi),像一只小船,停泊在心靈的港灣,沒(méi)有遠(yuǎn)航的征兆.又像一個(gè)還不懂事的嬰兒,天真爛漫,無(wú)憂無(wú)慮,遨游于宇宙,像是找不到歸宿——沉浸于大道之境,是最美好的精神歸宿；眾人都?xì)g樂(lè)有余,只有我獨(dú)處于心靈的家園,像是連自身也遺忘了——觀賞妙景,享受心靈的無(wú)限自由；我是多么的愚昧呀,總是和大道混為一體,不敢有一點(diǎn)私心雜念——一切按規(guī)律辦事,不敢偏離大道去隨意發(fā)揮.