客觀實(shí)際就是實(shí)際存在.在不同的領(lǐng)域,“客觀存在”這一命題有著不同的規(guī)定性.在本體論和認(rèn)識(shí)論的不同范圍,“客觀存在”的含義和內(nèi)容就有很大的差別.因此,只有辯證地理解“客觀存在”這一命題,才能真正科學(xué)地把握它的全部含義,合理地解釋和說(shuō)明與此相關(guān)的各種問(wèn)題.（一） 在本體論領(lǐng)域,按照馬克思主義哲學(xué)的觀點(diǎn),“客觀存在”是指在人的意識(shí)之外、不依賴(lài)于人的意識(shí)而獨(dú)立存在著的客觀事物.對(duì)本體論范圍內(nèi)的“客觀存在”,馬克思主義哲學(xué)是用物質(zhì)范疇加以概括的.列寧指出：“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇,這種客觀實(shí)在是人通過(guò)感覺(jué)感知的,它不依賴(lài)于我們的感覺(jué)而存在,為我們的感覺(jué)所復(fù)寫(xiě)、攝影、反映.”（《列寧選集》,第２卷,１２８頁(yè)）與之相對(duì)立的意識(shí)范疇則是人腦對(duì)客觀存在的反映.馬克思指出：“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過(guò)的物質(zhì)的東西而已.”（《馬克思恩格斯選集》,第２卷,２１７頁(yè)）可見(jiàn),在本體論領(lǐng)域,作為客觀存在的只能是物質(zhì)現(xiàn)象.高二《思想政治》教材中“自然界是客觀存在的”、“社會(huì)存在與發(fā)展是客觀的”、“人們周?chē)氖澜缡强陀^存在的”這樣一些觀點(diǎn),就是在本體論意義上使用“客觀存在”這一命題的.作為對(duì)客觀存在的反映的主觀意識(shí)現(xiàn)象,無(wú)論是人類(lèi)意識(shí)的整體,還是單個(gè)人的思想、觀念,都不是“客觀存在”本身.意識(shí)和物質(zhì)、思維和存在的關(guān)系問(wèn)題,是哲學(xué)的基本問(wèn)題.對(duì)哲學(xué)基本問(wèn)題第一方面的不同回答,是劃分唯物主義與唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn).唯物主義認(rèn)為,世界的本原是物質(zhì),物質(zhì)是第一性的,意識(shí)是人腦對(duì)物質(zhì)的反映,是第二性的,物質(zhì)決定意識(shí).就是說(shuō),只有物質(zhì)才是客觀存在的,才是世界的本原.如果把意識(shí)也當(dāng)做“客觀存在”,就會(huì)背離唯物主義的根本觀點(diǎn),導(dǎo)致唯心主義.我國(guó)古代思想家朱熹認(rèn)為,“理在事先”,在宇宙形成之前有一個(gè)絕對(duì)的、獨(dú)立存在的“理”,這個(gè)“理”演化出形形色色的事物和現(xiàn)象.德國(guó)哲學(xué)家黑格爾認(rèn)為,世界的本質(zhì)是“絕對(duì)精神”,自然界和人類(lèi)社會(huì)是“絕對(duì)精神”自我發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物和表現(xiàn).唯心主義顛倒了物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系,在理論上是根本錯(cuò)誤的,在實(shí)踐上是極其有害的.在實(shí)際工作中,物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系表現(xiàn)為客觀與主觀的關(guān)系.要在實(shí)踐中有效地改造客觀世界,使實(shí)踐獲得成功,就必須處理好主觀與客觀的關(guān)系,堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā),使主觀符合客觀、思想符合實(shí)際.所謂實(shí)際,就是客觀存在的事實(shí).要根據(jù)客觀存在的事實(shí),決定我們的方針、政策、計(jì)劃、工作方法等主觀的東西.與此相反,如果在工作中不是力求主觀與客觀相符合,而是從主觀出發(fā),用主觀去剪裁客觀,必然會(huì)違背客觀規(guī)律,導(dǎo)致實(shí)踐的失敗.顯然,在本體論領(lǐng)域,在涉及世界的本原是什么的問(wèn)題上,客觀存在的物質(zhì)現(xiàn)象同主觀的意識(shí)現(xiàn)象之間存在著明確的界限,是不能混淆的.在這個(gè)范圍內(nèi),別人的思想當(dāng)然不是客觀存在的,而是客觀存在的反映,是主觀的東西.（二） 在認(rèn)識(shí)論領(lǐng)域,“客觀存在”除了泛指作為總體認(rèn)識(shí)對(duì)象的物質(zhì)世界外,還具有特殊的規(guī)定性.辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論首先認(rèn)為,認(rèn)識(shí)是對(duì)客觀物質(zhì)世界的反映.這是唯物論的反映論的一般原則,它回答了唯物主義認(rèn)識(shí)論的基本路線(xiàn)和出發(fā)點(diǎn)問(wèn)題.同時(shí),辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論特別強(qiáng)調(diào)實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用,把認(rèn)識(shí)奠定在實(shí)踐的基礎(chǔ)上.這是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論同舊唯物主義認(rèn)識(shí)論的根本區(qū)別所在.