1.馬克思主義哲學(xué)是如何看待世界的
馬克思主義哲學(xué)看待世界的態(tài)度就是馬克思主義世界觀：
（一）哲學(xué)唯物主義.早年的馬克思是一個(gè)黑格爾唯心主義者,到1841年,唯物主義在他的思想中占了上風(fēng),成為“費(fèi)爾巴哈派”了,但后來(lái)他又發(fā)現(xiàn)費(fèi)爾巴哈的唯物主義不徹底不全面,于是批判地繼承了兩人的觀點(diǎn),創(chuàng)立了哲學(xué)唯物主義學(xué)說(shuō).“全部哲學(xué),是思維對(duì)存在,精神對(duì)自然界的關(guān)系問(wèn)題,是兩者誰(shuí)先誰(shuí)后的問(wèn)題,即是精神先于自然界,還是自然界先于精神的問(wèn)題.凡是認(rèn)為自然界是本原的,即物質(zhì)決定意識(shí)的觀點(diǎn),都是唯物主義的學(xué)派.”
（二）辯證法.馬克思認(rèn)為,黑格爾的辯證法是全面的深刻的發(fā)展學(xué)說(shuō),是德國(guó)古典哲學(xué)的最大成果.他認(rèn)為,辯證法是一門“關(guān)于外部世界和人類思維的運(yùn)動(dòng)的一般規(guī)律的科學(xué)”.即“事物的發(fā)展,好象是重復(fù)過(guò)去的階段,但這種重復(fù),是在更高基礎(chǔ)上的重復(fù)（否定之否定）；發(fā)展是螺旋式而不是直線式的進(jìn)行；發(fā)展是飛躍的劇變的革命的,是量到質(zhì)的轉(zhuǎn)化；對(duì)某一物質(zhì)發(fā)生作用的各種力量是發(fā)展的內(nèi)在因素；每種現(xiàn)象的一切方面,是互相依存的,有著密切不可分割的聯(lián)系,形成統(tǒng)一的,有規(guī)律的世界運(yùn)動(dòng)過(guò)程”,從而豐富了辯證法的內(nèi)容.
（三）唯物主義歷史觀.將唯物主義運(yùn)用到人類社會(huì)生活中,即用社會(huì)存在來(lái)解釋社會(huì)意識(shí).馬克思認(rèn)為,社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段,必然同原來(lái)的生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生矛盾,那么就必須推翻舊的生產(chǎn)關(guān)系,建立新的生產(chǎn)關(guān)系,就象封建社會(huì)取代奴隸社會(huì),資本主義社會(huì)取代封建社會(huì)一樣,隨著生產(chǎn)力的發(fā)展,社會(huì)主義社會(huì)取代資本主義社會(huì)也是歷史發(fā)展的必然.
（四）階級(jí)斗爭(zhēng).歷史告訴我們,各民族之間,各社會(huì)之間以及各民族各社會(huì)內(nèi)部,都經(jīng)常進(jìn)行斗爭(zhēng),馬克思指出了一條指導(dǎo)性理論,即階級(jí)斗爭(zhēng).奴隸主和奴隸的斗爭(zhēng),地主和農(nóng)民的斗爭(zhēng),一切被壓迫者和壓迫者始終處于對(duì)抗的地位,而在資本主義社會(huì),只有資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的對(duì)抗.
馬克思主義世界觀,是馬克思和恩格斯在長(zhǎng)期學(xué)習(xí)和社會(huì)實(shí)踐中總結(jié)的科學(xué)理論,他們是辯證唯物主義和歷史唯物主義思想完美的繼承者和天才的完成者,是認(rèn)識(shí)人類歷史發(fā)展的科學(xué)理論指導(dǎo),無(wú)論是過(guò)去現(xiàn)在還是將來(lái),都具有深遠(yuǎn)的影響和偉大的意義.
2.談?wù)勀銓?duì)唯物史觀的理解和認(rèn)識(shí)
任何一種理論都有它的理論基礎(chǔ),都是從一定的理論前提出發(fā)的.最一般的理論基礎(chǔ)、理論前提,是哲學(xué)基礎(chǔ)、哲學(xué)前提.只要人們理論地提出和思考問(wèn)題,就不可避免地要使用某種哲學(xué)作為自己的基礎(chǔ)、前提、出發(fā)點(diǎn),作為自己的方法論工具.科學(xué)發(fā)展觀的理論基礎(chǔ)、理論前提,就是馬克思主義哲學(xué),就是唯物史觀.
唯物史觀關(guān)于社會(huì)歷史主體的理論是科學(xué)發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)以人為本的理論依據(jù)
以人為本的科學(xué)發(fā)展觀,充分體現(xiàn)了馬克思主義唯物史觀關(guān)于社會(huì)歷史主體的觀點(diǎn).唯物史觀認(rèn)為,社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的,人類社會(huì)是在人們的實(shí)踐活動(dòng)中形成和發(fā)展的.人們從事的各種實(shí)踐活動(dòng),占有和創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富也好,建立和改變經(jīng)濟(jì)政治制度也好,都不過(guò)是手段和中介,唯有人及人類自身的生存、發(fā)展和解放才是最根本的目的.
唯物史觀關(guān)于社會(huì)有機(jī)體和社會(huì)結(jié)構(gòu)的理論是科學(xué)發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)全面協(xié)調(diào)發(fā)展的理論依據(jù)
科學(xué)發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)全面協(xié)調(diào)發(fā)展,充分體現(xiàn)了唯物史觀關(guān)于社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)系統(tǒng)的思想.馬克思、恩格斯明確地把人類社會(huì)稱作社會(huì)有機(jī)體.社會(huì)有機(jī)體是在人們的勞動(dòng)、實(shí)踐和交往的過(guò)程中形成和發(fā)展的.唯物史觀就是在勞動(dòng)發(fā)展史中找到了理解全部社會(huì)史的鑰匙.
唯物史觀認(rèn)為,生產(chǎn)力的發(fā)展是人類社會(huì)發(fā)展的最終決定力量.因此,只有堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心,不斷解放和發(fā)展生產(chǎn)力,才能為社會(huì)全面進(jìn)步和人的全面發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ).同時(shí),經(jīng)濟(jì)發(fā)展又是同政治發(fā)展、文化發(fā)展緊密聯(lián)系的.從根本上說(shuō),經(jīng)濟(jì)發(fā)展決定政治發(fā)展和文化發(fā)展,但政治發(fā)展和文化發(fā)展也會(huì)反過(guò)來(lái)對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展產(chǎn)生作用,在一定條件下還可以產(chǎn)生決定性作用.