1.子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦說(yuè)乎?有朋自遠(yuǎn)方來,不亦樂乎?人不知而不慍(yùn),不亦君子乎?”
〔講解〕第一句講的是學(xué)習(xí)的方法.“時(shí)”,這里是副詞,相當(dāng)于“以時(shí)”,可以解作“按一定的時(shí)間”或“及時(shí)”.“習(xí)”的本義是“鳥數(shù)飛”,引申為“實(shí)習(xí)”“演習(xí)”.孔子所講的功課如禮、樂、射、御等都需要實(shí)習(xí)才能掌握；但另一些功課如講經(jīng),那就只能是“溫習(xí)”或“復(fù)習(xí)”了.這類字眼要懂得活解.
第二句講的是學(xué)習(xí)的樂趣.“朋”舊注：“同門曰朋.”跟現(xiàn)在說的“同學(xué)”“同班”相近.孔子說這句話是有背景的.《史記·孔子世家》說,孔子辭官以后,專力講學(xué),“弟子彌眾(越來越多),至自遠(yuǎn)方”.這自然使他感到很快樂.這句話是孔子對(duì)他的弟子說的,所以“朋”指的是志同道合的人.
第三句講的是為人態(tài)度,屬于個(gè)人修養(yǎng)范圍.“人不知”,“不知”什么呢?沒有說出來,但意思很明白,就是“自己”.從《論語·憲問》中“不患人之不己知(不必?fù)?dān)心別人不了解自己)”這句話,也可以看得出來.“君子”,在《論語》一書中有多個(gè)義項(xiàng)：有時(shí)指有道德的人；有時(shí)指在高位的人.在這句話里,可取前義.因?yàn)檫@個(gè)詞現(xiàn)在也常用,大家都懂得它的意思,我們沒有翻譯；一定要譯,也可以譯作“高尚的人”.
2.曾子曰：“吾日三省(xǐng)吾身：為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?”
〔講解〕《論語》記孔子門人一般稱字,如對(duì)仲由稱“子路”,對(duì)端木賜稱“子貢”,對(duì)曾參獨(dú)稱“子”,因?yàn)榇藭强鬃佣骰蛉齻鞯茏铀?曾受業(yè)于曾參.“三省”,多次反省.文言文中,“三”“九”諸字皆有“多”義,不是確數(shù).下述三事,這是巧合.朱熹認(rèn)為,重在為學(xué),“傳”指受之于師,“習(xí)”則熟之于己,而“忠”“信”為“傳習(xí)”之本.從這里可以看出古代治學(xué)的人非常重視品德的修養(yǎng).
3.溫故而知新,可以為師矣.
〔講解〕這一則也是講學(xué)習(xí)方法,強(qiáng)調(diào)獨(dú)立思考的必要性,因?yàn)橹弧皽毓省倍华?dú)立思考,決然達(dá)不到“知新”的目的.過去有這樣一種理解,把“溫故”(復(fù)習(xí)舊知識(shí))和“知新”(獲取新知識(shí))看作相互補(bǔ)充的兩個(gè)方面,如子夏所說“日知其所無,月無忘其所能”(見《論語·子張》),這是因?yàn)楹雎粤讼旅妗盀閹煛倍?《禮記·學(xué)記》中記錄了孔子這句話：“記問之學(xué),不足為人師.”這說明孔子認(rèn)為只能記誦一些知識(shí),是不能當(dāng)別人的老師的；一定要將知識(shí)融會(huì)貫通,能在溫習(xí)舊知識(shí)中有所發(fā)現(xiàn),才“可以為師”.可見,“溫故”和“知新”并非平列的兩件事,關(guān)鍵在于要“知新”,這就需要獨(dú)立思考了.
4.子曰：“學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆.”
〔講解〕這一則也是講學(xué)習(xí)方法,闡述學(xué)習(xí)和思考的辯證關(guān)系,認(rèn)為二者不可偏廢.其中,“罔”“殆”二字歷來解釋紛紜.朱熹注云：“不求諸心,故昏而無得；不習(xí)其事,故危而不安.”“不求諸心”指的是不思考；“不習(xí)其事”,指的是不讀書.講這一章,要防止產(chǎn)生片面理解,要使學(xué)生認(rèn)識(shí)到“學(xué)”是基礎(chǔ).孔子就很重視“學(xué)”,反對(duì)離開“學(xué)”這個(gè)基礎(chǔ)去胡思亂想.他曾說：“吾嘗終日不食,終夜不寢,以思,無益,不如學(xué)也.”(《衛(wèi)靈公》)
5.子曰：“由,誨女知之乎!知之為知之,不知為不知,是知也.”
〔講解〕關(guān)于這段話的背景,《荀子·子道》中有記載：子路盛服見孔子,孔子批評(píng)了他；子路于是改服而入,但顏色依舊充盈.孔子又對(duì)他說：“……故君子知之曰知之,不知曰不知,言之要也；能之曰能之,不能曰不能,行之至也.言要?jiǎng)t知,行至則仁.既知且仁,夫惡有不足矣哉!”據(jù)此,最后的“知”字當(dāng)破讀,通“智”.孔子說這番話的意思是,言行要謹(jǐn)慎,不要夸大自己的知識(shí)和本領(lǐng).用現(xiàn)代的表述方式,就是要有謙虛的學(xué)習(xí)態(tài)度.
6.子曰：“見賢思齊焉,見不賢而內(nèi)自省也.”
7.子曰：“三人行,必有我?guī)熝?；擇其善者而從?其不善者而改之.”
這兩章內(nèi)容相同,故予合并.
〔講解〕這兩章也是講學(xué)習(xí)態(tài)度的,意思是要向一切人學(xué)習(xí),隨時(shí)隨地都要注意學(xué)習(xí),不但要學(xué)習(xí)別人的長(zhǎng)處,還要借鑒別人的短處,反省自己有沒有跟他類似的毛病.老子也說過類似的話：“善人,不善人之師；不善人,善人之資.”資,也有借鑒的意思.
8.曾子曰：“士不可以不弘毅,任重而道遠(yuǎn).仁以為己任,不亦重乎?死而后已,不亦遠(yuǎn)乎?”
〔講解〕“士”,在《論語》中大約出現(xiàn)十五次,大多指有抱負(fù)或有特殊社會(huì)地位的人.“弘”,胸懷寬廣；“毅”,意志堅(jiān)強(qiáng).胸懷寬廣,才能接受重任；意志堅(jiān)強(qiáng),才能長(zhǎng)期堅(jiān)持奮斗.“仁”,是孔子學(xué)說的核心.曾子說這番話的目的是,鼓勵(lì)門人要一生為實(shí)現(xiàn)“仁”的理想而奮斗.
9.子曰：“歲寒,然后知松柏之后凋也.”
〔講解〕這是借松柏之后凋比喻社會(huì)現(xiàn)象.何晏集“大寒之歲,眾木皆死,然后知松柏小凋傷；平歲,眾木亦有不死者,故須歲寒而后別之.喻凡人處治世,亦能自修整,與君子同；在濁世,然后知君子之正不茍容.”朱熹引范氏曰：“小人之在治世,或與君子無異,惟臨利害,遇事變,然后君子之所守可見也.”二說大同小異.
10.子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎?”子曰：“其恕乎!己所不欲,勿施于人.”
〔講解〕曾子曾說過：“夫子之道,忠恕而已矣.”“忠”和“恕”正是孔子“仁”的學(xué)說的兩個(gè)方面：“忠”的要求是“己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人”,這是積極的一面；“恕”的要求就是“己所不欲,勿施于人”,這是消極的一面.孔子關(guān)于“仁”說過許多話,細(xì)分析起來,都跟這兩點(diǎn)有關(guān),例如“修己以安人”,“修己”也就是“恕”,“安人”就是“忠”.由于子貢問的是“可以終身行之”的“一言”(實(shí)即問“道”),所以孔子拿“恕”來回答他.
二、問題研究
《論語》是過去蒙童教育的必讀書,盡管大部分內(nèi)容都不易讀懂或只能讀到似懂非懂,但人們一直堅(jiān)持這樣做下來,而且要求極嚴(yán),須能通背全書.這大概出于兩個(gè)原因：一是古代典籍里常要引用這本書里的話,“反芻”的機(jī)會(huì)很多,但如不先背下來,就無法進(jìn)行“反芻”；二是通過誦讀熟悉文言文的表達(dá)方式和習(xí)慣用語,以養(yǎng)成語感.此外,讀《論語》也有了解歷史掌故、增加識(shí)字的功能,但這是次要的.
今天的情形已經(jīng)大不相同.我們讀《論語》,旨在吸收前人思想精華中有益于自己思想品德修養(yǎng)的部分,這就大大地縮小了讀的范圍.《論語》全書各家版本的分章不一,一般都在485章左右,我們只選錄10章,而且全是短章,這又降低了學(xué)習(xí)的難度.這樣來選篇才符合“古為今用”的原則.至于個(gè)別條件較好的教學(xué)班愿意多讀一些,那自然是好事,但也要注意不增加學(xué)生負(fù)擔(dān).
所選10章,有三個(gè)方面的內(nèi)容：(1)關(guān)于學(xué)習(xí)的態(tài)度和方法,包括第1、2、3、4、5章；(2)關(guān)于思想品德修養(yǎng),包括第1、4、5、6、7、8、9、10章；(3)關(guān)于孔子思想體系的核心：“仁”的概念.包括第8、10兩章.作這樣劃分的目的是,提醒教師全面地看待課文的內(nèi)容.在教學(xué)實(shí)踐中,針對(duì)初一年級(jí)學(xué)生的接受能力,第三個(gè)方面的內(nèi)容是可以取消的,無妨將它并入思想品德修養(yǎng)的范圍,第8、10兩章同時(shí)列入第二、三兩個(gè)方面,就是這個(gè)意思.
教讀這十章,要認(rèn)真研究格言的教學(xué)方法.十章中的前九章無疑都是格言,最后一章形式上是對(duì)話體,其實(shí)核心只在“己所不欲,勿施于人”這句話上,也可以算作格言.講格言有“三要”：一要弄懂字面上的意思；二要牢牢記住原話,為“反芻”創(chuàng)造條件；三要聯(lián)系實(shí)際,用來指導(dǎo)自己的言行.教師可以據(jù)此創(chuàng)造出生動(dòng)活潑的教學(xué)方式來,這是編者的一點(diǎn)希望.
指導(dǎo)也有了,合格吧?