橘逾淮為枳（選自《晏子春秋》）
晏子將使楚,楚王聞之,謂左右曰：“晏嬰,齊之習(xí)辭者也,今方來(lái),吾欲辱之,何以也?”左右對(duì)曰：“為其來(lái)也,臣請(qǐng)縛一人,過(guò)王而行,王曰：‘何為者也? ’對(duì)曰：‘齊人也.’王曰：‘何坐?’曰：‘坐盜.’”晏子至,楚王賜晏子酒,酒酣,吏二縛一人詣王,王曰：“縛者曷為者也?”對(duì)曰：“齊人也,坐盜.” 王視晏子曰：“齊人固善盜乎?”晏子避席對(duì)曰：“嬰聞之,橘生淮南則為橘,生于淮北則為枳,葉徒相似,其實(shí)味不同.所以然者何?水土異也.今民生長(zhǎng)于齊不盜,入楚則盜,得無(wú)楚之水土使民善盜耶?”王笑曰：“圣人非所與熙也,寡人反取病焉.”
【譯文】
晏子將要出使楚國(guó),楚王聽(tīng)說(shuō)這消息以后,對(duì)身邊的人說(shuō)：“晏嬰①是齊國(guó)善于辭令的人,現(xiàn)在他要來(lái),我想羞辱他,該用什么辦法?”身邊的人回答說(shuō)：“等他到來(lái)的時(shí)候,請(qǐng)讓我捆綁一個(gè)人在您面前經(jīng)過(guò),您就說(shuō)：‘這是哪里人?’我回答說(shuō)：‘是齊國(guó)人.’您問(wèn)：‘犯了什么罪?’我回答說(shuō)：‘犯了偷盜罪.’”晏子到了楚國(guó),楚王賜給晏子酒喝,喝酒喝得正暢快的時(shí)候,兩個(gè)官吏捆著一個(gè)人來(lái)到楚王跟前,楚王說(shuō)：“捆著的人是哪里人?”官吏回答說(shuō)：“是齊國(guó)人,犯了偷盜的罪.”楚王看著晏子說(shuō)：“齊國(guó)人本來(lái)就善于偷盜嗎?”晏子離開(kāi)座位嚴(yán)肅地回答說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)過(guò),橘樹(shù)生長(zhǎng)在淮河以南就是橘樹(shù),生長(zhǎng)在淮河以北就變成枳樹(shù),只是葉子相似,它們的果實(shí)味道不一樣.為什么會(huì)這樣呢?是因?yàn)樗敛灰粯?現(xiàn)在人生長(zhǎng)在齊國(guó)不偷盜,進(jìn)入楚國(guó)就偷盜,該不會(huì)是楚國(guó)的水土使人變得善于偷盜吧!”楚王笑著說(shuō)：“圣人是不可以隨便戲弄的.我反而自討沒(méi)趣了.”
①：指楚王對(duì)晏子的輕視的稱(chēng)呼．
橘子和枳子本為一物,但因南北方的土壤、氣候不同,生長(zhǎng)出來(lái)的果實(shí)形同而神異,故淮河以南稱(chēng)橘,淮河以北稱(chēng)枳.也說(shuō)明了晏嬰機(jī)智及愛(ài)國(guó).
【關(guān)于《晏子春秋》】《晏子春秋》是記敘春秋時(shí)代著名政治家、思想家晏嬰言行的一部書(shū).
《晏子春秋》共8卷,包括內(nèi)篇6卷（諫上下、向上下、雜上下）,外篇2卷,計(jì)215章,全部由短篇故事組成.全書(shū)通過(guò)一個(gè)個(gè)生動(dòng)活潑的故事,塑造了主人公晏嬰和眾多陪襯者的形象.這些故事雖不能完全作信史看待,但多數(shù)是有一定根據(jù)的,可與《左傳》、《國(guó)語(yǔ)》、《呂氏春秋》等書(shū)相互印證,作為反映春秋后期齊國(guó)社會(huì)歷史風(fēng)貌的史料.
晏嬰（?—前500年）,字平仲,夷維（今山東高密）人.為春秋時(shí)期齊國(guó)正卿.歷仕靈、莊、景三朝,執(zhí)政五十余年.以節(jié)儉力行、謙恭下士著稱(chēng)于時(shí).注意政治改革,關(guān)心民事,反對(duì)祈福禳災(zāi)等迷信.
這部書(shū)多側(cè)面地記敘了晏嬰的言行和政治活動(dòng),突出反映了他的政治主張和思想品格.
70年代之間,國(guó)學(xué)大師吳則虞先生曾寫(xiě)過(guò)《晏子春秋集釋》,認(rèn)為《晏子春秋》的作者是淳于越.歷史上《晏子春秋》的版本有如“四部叢刊”印本、鐵劍銅琴樓藏本等.
【原文】
《晏子春秋》
第一卷內(nèi)篇諫上第一
莊公矜勇力不顧行義晏子諫第一
景公飲酒酣愿諸大夫無(wú)為禮晏子諫第二
景公飲酒酲三日而后發(fā)晏子諫第三
景公飲酒七日不納弦章之言晏子諫第四
景公飲酒不恤天災(zāi)致能歌者晏子諫第五
景公夜聽(tīng)新樂(lè)而不朝晏子諫第六
景公燕賞無(wú)功而罪有司晏子諫第七
景公信用讒佞賞罰失中晏子諫第八
景公愛(ài)嬖妾隨其所欲晏子諫第九
景公敕五子之傅而失言晏子諫第十
景公欲廢適子陽(yáng)生而立荼晏子諫第十一
景公病久不愈欲誅祝史以謝晏子諫第十二
景公怒封人之祝不遜晏子諫第十三
景公欲使楚巫致五帝以明德晏子諫第十四
景公欲祠靈山河伯以禱雨晏子諫第十五
景公貪長(zhǎng)有國(guó)之樂(lè)晏子諫第十六
景公登牛山悲去國(guó)而死晏子諫第十七
景公游公阜一日有三過(guò)言晏子諫第十八
景公游寒涂不恤死胔晏子諫第十九
景公衣狐白裘不知天寒晏子諫第二十
景公異熒惑守虛而不去晏子諫第二十一
景公將伐宋瞢二丈夫立而怒晏子諫第二十二
景公從畋十八日不返國(guó)晏子諫第二十三
景公欲誅駭鳥(niǎo)野人晏子諫第二十四
景公所愛(ài)馬死欲誅圉人晏子諫第二十五
【介紹】
★一《晏子春秋》是記述春秋末期齊國(guó)著名政治家晏嬰言行的一部著作.
晏子,名嬰,字平仲,齊國(guó)夷維（今山東省高密縣）人,生年不可考,卒于公元前500年.他出身世家,年輕時(shí)就從政.其父晏弱去世后,他繼任齊卿,歷仕靈、莊、景三朝,長(zhǎng)達(dá)五十四年.這五十四年,正是齊國(guó)不斷走向衰落的年代,國(guó)君平庸昏聵,驕奢淫逸,外有秦、楚之患,內(nèi)有天怒人怨之憂.晏嬰憑借著自己的聰明才智,盡力補(bǔ)天,力挽狂瀾,“進(jìn)思盡忠,退思補(bǔ)過(guò)”,“其在朝,君語(yǔ)及之即危言,語(yǔ)不及之即危行,國(guó)有道即順命,無(wú)道即衡命,以此三世顯名于諸侯” （《史記·管晏列傳》）.使齊國(guó)在諸侯各國(guó)中贏得了應(yīng)有的地位,他本人也成為齊國(guó)歷史上與大政治家管仲并稱(chēng)的聲譽(yù).對(duì)于他的人品和政治才能,司馬遷贊嘆不已,表示“假令晏子而在,余雖為之執(zhí)鞭,所忻慕焉.”
《晏子春秋》一書(shū)的作者及成書(shū)年代,自古以來(lái)頗多爭(zhēng)論.有人認(rèn)為此書(shū)是晏嬰本人所撰.如《隋書(shū)·經(jīng)籍志》就說(shuō)：“《晏子春秋》七卷,齊大夫晏嬰撰.” 也有人認(rèn)為是墨家后學(xué)所為.唐代柳宗元說(shuō)：“吾疑其墨子之徒有齊人者為之.墨好儉,晏子以儉名世,故墨子之徒尊著其事以增高為己術(shù)者.”又有人懷疑是六朝后人偽造.清人管同說(shuō)：“吾謂漢人所言《晏子春秋》不傳久矣,世所有者,后人偽為者耳……其文淺薄過(guò)甚,其諸六朝后人為之者歟?”（《因寄軒文集》）對(duì)于以上的各種說(shuō)法,今人大多不敢茍同.現(xiàn)在,一般的看法是,此書(shū)成書(shū)于戰(zhàn)國(guó)中后期,作者可能不止一人,而可能出自眾手.
對(duì)于《晏子春秋》的歸類(lèi),即它所屬的學(xué)派,過(guò)去和現(xiàn)在也有不同的看法.《漢書(shū)·藝文志》、《七略》等把它歸入儒家,認(rèn)為此書(shū)“義理可法,皆合六經(jīng)之義”.而柳宗元把它歸入墨家,認(rèn)為“宜列之墨家”.近人有人認(rèn)為它亦墨亦儒,也有人認(rèn)為它非墨非儒.我們認(rèn)為非墨非儒的說(shuō)法是比較接近于實(shí)際的.因?yàn)閺摹蛾套哟呵铩返恼f(shuō)法是比較接近于實(shí)際的.因?yàn)閺摹蛾套哟呵铩匪从吵鰜?lái)的內(nèi)容看,它表現(xiàn)出來(lái)的近似于儒家學(xué)說(shuō)的思想在孔子之前,自然就不能把它劃入到后起的儒家學(xué)派中去,不然,晏子就成了儒家學(xué)派的創(chuàng)始人了.它表現(xiàn)出來(lái)的近似于墨家思想的尚儉觀點(diǎn)與墨家尚儉的目的、作用也迥然不同,因此也不能把它歸入到墨家學(xué)派去.我們只能說(shuō),《晏子春秋》就是《晏子春秋》,它沒(méi)有獨(dú)立、系統(tǒng)的思想體系,但卻有其自身的特點(diǎn).
現(xiàn)在流行的《晏子春秋》分內(nèi)篇、外篇兩部分,內(nèi)篇分諫上、諫下、問(wèn)上、問(wèn)下、雜上、雜下六篇,外篇分上、下二篇.諫上、諫下立要記敘晏嬰勸諫齊君的言行,問(wèn)上、問(wèn)下主要記敘君臣之間、卿士之間以及外交活動(dòng)中的問(wèn)答,雜上、雜下主要記敘晏嬰其他各種各樣的事件.外篇兩篇內(nèi)容較為駁雜,與內(nèi)篇六篇相通而又相別.各篇之間的內(nèi)容既有相對(duì)的獨(dú)立性,又互有聯(lián)系,個(gè)別的還有互相矛盾之處.
二《晏子春秋》所表現(xiàn)出來(lái)的最可貴的思想是重民與愛(ài)民.《內(nèi)篇問(wèn)下》載：“晏子聘于吳,吳王曰：‘敢問(wèn)長(zhǎng)保威強(qiáng)勿失之道若何?’晏子對(duì)曰：‘先民而后身,先施而后誅.強(qiáng)不暴弱,貴不凌賤,富不傲貧.百姓并進(jìn),有司不侵,民和政平……”《內(nèi)篇問(wèn)下》載：“叔向問(wèn)晏子曰：‘意執(zhí)為高?行孰為厚?’對(duì)曰：‘意莫高于愛(ài)民,行莫厚于樂(lè)民.’又問(wèn)曰：‘意孰為下?行孰為賤?’對(duì)曰：‘意莫下于刻民,行莫賤于害身也.’”這里,晏子明確地提出了“先民而后身”是國(guó)君 “長(zhǎng)保威強(qiáng)勿失”的根本保證之一,又把“愛(ài)民”看作是最崇高的思想.晏子的這種重民、愛(ài)民的思想跟后來(lái)孔子的仁政、孟子的民本思想非常接近.
從重民和愛(ài)民出發(fā),晏子主張節(jié)儉,反對(duì)向人民橫征暴斂,反對(duì)大興土木,以減輕人民的負(fù)擔(dān).晏子多次批評(píng)齊景公“使民若不勝,藉斂若不得,厚取于民而薄其施”（《問(wèn)上》）.“興事無(wú)已,賦斂無(wú)厭,使民如將不勝,萬(wàn)懟怨”（《外上》）.強(qiáng)調(diào)要“儉于藉斂,節(jié)于貨財(cái),作工不歷時(shí),使民不盡力,百官節(jié)適,關(guān)市省征,山林陂澤,不專(zhuān)其利,領(lǐng)民治國(guó),勿使煩亂,知其貧富,勿使凍餒”（《問(wèn)上》）.當(dāng)齊景公看到有人凍死在路邊而不聞不問(wèn)時(shí),晏子就勸諫道：“今君游于寒,途據(jù)四十里之民,殫財(cái)不足以奉斂,盡力不能周役,民氓饑寒凍餒,死胔相望,而君不問(wèn),失君道矣.”（《諫上》）
從重民、愛(ài)民的思想出發(fā),晏子主張減輕刑罰,反對(duì)濫殺無(wú)辜.（《諫下》）中記載,齊景公在位時(shí)由于賦稅繁重,訟事眾多,被拘禁的人塞滿了監(jiān)獄.齊景公要晏子去管理監(jiān)獄,晏子就借機(jī)勸諫齊景公,指出正是由于齊景公對(duì)百姓的橫征暴斂,才使百姓“嚴(yán)聽(tīng)其獄,痛誅其罪.”晏子認(rèn)為執(zhí)政者應(yīng)該“刻上而饒下,赦過(guò)而救窮.不因喜以加賞,不因怒以加罪”（《問(wèn)上》）他明確提出了處罰的原則,就是“弛刑罰——若死者刑,若刑者罰,若罰者免”.即該判死刑的人肉刑代替,該受肉刑的以罰款代替,該罰款的就免除不罰,總而言之,就是罪減一等.晏子這樣做,就是出于對(duì)人民的愛(ài)護(hù).
在《晏子春秋》中,我們還可以看到對(duì)人才的重視和對(duì)讒佞的憎惡.《諫上》載：“景公信用讒佞,賞無(wú)功,罰不辜.晏子諫曰：‘臣聞明君望圣人而信其教,不聞聽(tīng)讒佞以誅賞.今與左右相說(shuō)頌也,曰：比死者勉為樂(lè)乎!吾安能為仁而愈黥民耳矣!故內(nèi)寵之妾迫奪于國(guó),外寵之臣矯奪于鄙,執(zhí)法之吏并苛百姓.民愁苦約病,而奸驅(qū)尤佚,隱情奄惡,蔽諂其上,故雖有至大賢,豈能勝若讒哉?’”奉勸齊景公親賢人,遠(yuǎn)小人,表示了晏子對(duì)人才的重視和對(duì)小人的反感.《問(wèn)上》載： “景公問(wèn)晏子曰：‘蒞國(guó)治民,善為國(guó)家者何如?’晏子對(duì)曰：‘舉賢以臨國(guó),官能以敕民,則其道也.舉賢官能,則民與若矣.’”
《諫下》載有晏子與齊景公的一段對(duì)話：“景公出獵,上山見(jiàn)虎,下澤見(jiàn)蛇.歸,召晏子而問(wèn)之曰：‘今日寡人出獵,上山則見(jiàn)虎,下澤則見(jiàn)蛇,殆所謂不祥也?’晏子對(duì)曰：‘國(guó)有三不祥,是不與焉.夫有賢而不知,一不祥；知而不用,二不祥；用而不任,三不祥也.所謂不祥,乃若此者.’”從晏子的言論中可以看到,“舉賢官能”是治理國(guó)家的根本,能否做到這一點(diǎn),是判斷一個(gè)國(guó)君是否賢明的標(biāo)準(zhǔn)之一.所以,對(duì)賢人要做到知之、用之、任之,否則便是國(guó)家的不祥.不僅如此,晏子還總結(jié)出一系列考察人才的具體方法,那就是“舉之以語(yǔ),考之以事”、“通則視其所舉,窮則視其不為,富則視其所分,貧則視其所不取”（《問(wèn)上》）.更加難能可貴的是,晏子清醒地認(rèn)識(shí)到了人各有專(zhuān)才,不能求全責(zé)備.
他說(shuō)：“人不同能,而任之以一事,不可責(zé)遍成.責(zé)焉無(wú)己,智者有不能給.”“故明王之任人,諂諛不邇乎左右,阿黨不治乎本朝.任人之長(zhǎng),不強(qiáng)其短；任人之工,不強(qiáng)其拙.”（《問(wèn)上》）在認(rèn)識(shí)到人各有專(zhuān)長(zhǎng)的基礎(chǔ)上,任用人的時(shí)候,就要用其所長(zhǎng),回避其短,揚(yáng)長(zhǎng)避短,這才能人盡其才,充分發(fā)揮人才的作用.這樣,晏子實(shí)際上已經(jīng)提出了人才的作用和地位、怎樣選才、如何任用人才的一系列理論與主張,可以認(rèn)為,晏子是我國(guó)較早提出系統(tǒng)的人才觀的政治家.
在《晏子春秋》中,晏子的節(jié)儉觀念也得到了充分的表現(xiàn).晏子認(rèn)為,節(jié)儉是一個(gè)賢人的基本品質(zhì),所以,他對(duì)那些富貴驕奢,鋪張浪費(fèi)的人或行為從心底里抱有一種反感.他曾對(duì)齊景公的窮奢極欲進(jìn)行了多次的批評(píng).他自己則從節(jié)儉要求和約束自己.齊景公多次要給他調(diào)整住宅,還趁他出使在外替他建了一座新宅,他都堅(jiān)決辭謝了.當(dāng)齊景公賞賜他車(chē)馬時(shí),他說(shuō)：“君使臣臨百官之吏,臣節(jié)其衣服飲食之養(yǎng),以先齊國(guó)之民,然猶恐其侈靡而不顧其行也；今輅車(chē)乘馬,君乘之上,而臣亦乘之下,民之無(wú)義,侈其衣服飲食而不顧其行者,臣無(wú)以禁之.”（《雜下》）這就是說(shuō),他要以節(jié)儉作表率,以防百姓過(guò)分追求物質(zhì)享受而造成社會(huì)秩序的混亂和道德敗壞.
《晏子春秋》還十分突出地表現(xiàn)了晏子對(duì)禮的重視.他說(shuō)：“禮者,所以御民也……無(wú)禮而能治國(guó)家者,嬰未之聞也!”把禮看作是治國(guó)的根本,統(tǒng)治百姓的工具,可見(jiàn)禮在晏子心目中的地位.在這一點(diǎn)上,晏子與后來(lái)的孔子是很有相似之處的.正因?yàn)槿绱?晏子對(duì)無(wú)禮或不合禮的行為進(jìn)行了不遺余力的批評(píng).（《內(nèi)諫》）載：“景公飲酒酣,曰：‘今日愿與諸大夫?yàn)闃?lè)飲,請(qǐng)無(wú)為禮.’晏子蹴然改容曰：‘君之言過(guò)矣!群臣固欲君之無(wú)禮也.力多足以勝其長(zhǎng),勇多足以弒其君,而禮不便也.禽獸以力為政,強(qiáng)者犯弱,故日易主.今群去禮,則是禽獸也.群臣以力為政,強(qiáng)者犯弱,而日易主,君將安立矣?凡人之所以貴于禽獸者,以有禮也.
故《詩(shī)》曰：‘人而無(wú)禮,胡不遄死?’禮不可無(wú)也.’”晏子認(rèn)為,禮是區(qū)別人與禽獸的標(biāo)準(zhǔn).沒(méi)有禮,人就成了禽獸.作為一國(guó)之君,如果帶頭不講禮,國(guó)家根本就會(huì)動(dòng)搖.《外篇》中載有晏子的另外一番話,內(nèi)容與上面一段話類(lèi)似：“今齊國(guó)五尺之童子,力皆過(guò)嬰,又能勝君,然而不敢亂者,畏禮也.上若無(wú)禮,無(wú)以使其下；下若無(wú)禮,無(wú)以事其上.夫麋鹿維無(wú)禮,故父子同.人之所以貴于禽獸者,以有禮也.嬰聞之,人君無(wú)禮,無(wú)以臨其邦；大夫無(wú)禮,官吏不恭,父子無(wú)禮,其家必兇；史弟無(wú)禮,不能久同.’”
《晏子春秋》不僅鮮明地表現(xiàn)了晏子光輝思想,而且也記載了許多表現(xiàn)晏子優(yōu)良品質(zhì)和高尚的道德情操的故事.節(jié)儉是《晏子春秋》中重點(diǎn)突出的晏子的品質(zhì),這一點(diǎn),上文已有所交代.此不贅言.另外如退思補(bǔ)過(guò)、待人寬以約、責(zé)人重以周、謙虛謹(jǐn)慎等美德,書(shū)中都作了大力宣揚(yáng).《內(nèi)篇雜下》記載了這樣一個(gè)感人的故事：“景公有愛(ài)女,請(qǐng)嫁于晏子,公乃往燕晏子之家.飲酒酣,公見(jiàn)其妻曰：‘此子之內(nèi)子耶?’晏子對(duì)曰：‘然,是也.’公曰：“嘻,亦老且惡矣!寡人有女少且姣,請(qǐng)以滿夫子之宮.’晏子違席而對(duì)曰：‘乃此則老且惡,嬰與之居故矣,故及其少且姣也.且人固以壯托乎老,姣托乎惡；彼嘗托,而嬰受之矣.君雖有賜,可以使嬰倍其托乎?’再拜而辭.”齊景公看到晏子的妻子老而丑,想把年輕漂亮的女兒嫁給晏子,晏子嚴(yán)辭拒絕了.晏子的這種糟糠之妻不下堂,堅(jiān)守愛(ài)情,不背叛老妻的行為與品德,不僅在男尊女卑的封建時(shí)代殊為難得,就是在今天,也是一種十分可貴的品格.
從《晏子春秋》的內(nèi)容來(lái)看,編者或作者似乎有意突出晏子光輝的一面,極力塑造晏子的正面形象,由此也可以推斷,此書(shū)的編者或作者肯定是一個(gè)景仰晏子的人.
◇三《晏子春秋》在文學(xué)史上也有一定的價(jià)值.它以人物為中心,一事一記,各事之間既有聯(lián)系又各自獨(dú)立,形成一個(gè)一個(gè)的小故事,這些故事都是為了表現(xiàn)晏子的思想品德.全書(shū)可以說(shuō)是晏子的言論及佚事匯編,統(tǒng)而觀之,又可以看成是一部晏子傳.
此書(shū)的第一個(gè)突出的文學(xué)特點(diǎn)是故事生動(dòng),情節(jié)曲折,具有很強(qiáng)的可讀性.例如《諫下》中的“二桃殺三士”的故事寫(xiě)的是齊國(guó)的三位勇士公孫接、田開(kāi)疆、古冶子因事得罪了晏子,晏子就請(qǐng)求齊景公送兩只桃子給他們.人多桃少,于是三人論功吃桃.公孫接、田開(kāi)疆自敘功勞后,認(rèn)為自己功勞最大,都各自拿走了一只桃子吃掉了.等到古冶子敘完功勞后,公孫接、田開(kāi)疆都覺(jué)得自己的功勞不如他,但卻都把桃子拿走吃了,覺(jué)得羞愧難當(dāng),于是舉劍自殺.古冶子看到二人自殺了,自己也覺(jué)得內(nèi)疚,于是也舉劍自殺了.這件事在《晏子春秋》中寫(xiě)得很詳細(xì)具體.事件的緣起、發(fā)展、高潮、結(jié)局都十分清楚,富有戲劇性.又如《諫下》中的另一件事：齊景公的寵妾嬰子死了,齊景公很傷心,不吃不喝,大臣們極力勸慰,但都無(wú)濟(jì)于事.
晏子知道這件事后,就對(duì)齊景公說(shuō),有一位術(shù)士能起死回生.齊景公大喜.晏子就讓齊景公到別處去沐浴齋戒.等到齊景公走后,晏子就讓人把嬰子的尸體裝入棺材中埋葬了,然后對(duì)齊景公說(shuō),術(shù)士對(duì)嬰子已無(wú)能為力,現(xiàn)已把她裝進(jìn)棺材中埋葬了.齊景公聽(tīng)了,無(wú)可奈何.這件事也寫(xiě)得十分生動(dòng)曲折,妙趣橫生.這一類(lèi)的故事在《晏子春秋》中占了相當(dāng)?shù)谋戎?《晏子春秋》的另一個(gè)突出的文學(xué)特點(diǎn)是人物形象栩栩如生,性格、個(gè)性鮮明突出.如上所述,《晏子春秋》的編者或作者是要塑造晏子的正面形象,而且盡量把他塑造得有血有肉,具體可感,因此,運(yùn)用了細(xì)節(jié)描寫(xiě)、個(gè)性化的語(yǔ)言和行動(dòng)、對(duì)比等手法來(lái)突出晏子的形象.在《晏子春秋》中,晏子不僅是仁人,也是智者,不僅思想道德崇高,堪稱(chēng)表率,而且具有鮮明的個(gè)性.
在《諫上》、《諫下》中,我們看到了晏子的政治家品格：目光遠(yuǎn)大,深思熟慮,具有深厚的政治素養(yǎng),敢于直言勸諫.在其他篇章中,晏子則是以另外一種形象鮮明地凸現(xiàn)在我們面前的.例如《雜下》所載的“晏子使楚”的故事：晏子使楚,以晏子短,楚人為小門(mén)于大門(mén)之側(cè)而延晏子.晏子不入,曰：“使狗國(guó)者,從狗門(mén)入.今臣使楚,不當(dāng)從此門(mén)入.”儐者更道從大門(mén)入.見(jiàn)楚王,王曰：“齊無(wú)人耶?”晏子對(duì)曰：“臨淄三百閭,張袂成陰,揮汗成雨,比肩繼踵而在,何為無(wú)人?”王曰：“然則子何為使乎?”晏子對(duì)曰：“齊命使各有所主,其賢者使使賢王,不肖者使使不肖王.嬰最不肖,故直使楚矣.”
身材矮小的晏子面對(duì)著楚王的挑釁,從容應(yīng)付,臨事不亂.不僅沒(méi)有讓楚王占到半點(diǎn)便宜,而且給了有力的回?fù)?讓楚王陷入難堪.這則故事充分表現(xiàn)了晏子靈活機(jī)智、反應(yīng)敏捷的特點(diǎn),同時(shí)又表現(xiàn)了他不辱使命,善于應(yīng)對(duì)的外交家才能.《雜下》中有一則記載：“梁丘據(jù)謂晏子曰：‘吾至死不及夫子矣!’晏子曰：‘?huà)肼勚?為者常成,行者常至.嬰非有異于人也,常為而不置,常行而不休者,故（胡）難及也?’”這一段對(duì)話則又表現(xiàn)了晏子坦誠(chéng)、謙虛的態(tài)度.《諫上》中的一段記載更為生動(dòng)：齊景公與晏子、艾孔、梁丘據(jù)同游牛山,齊景公想到人總是要死的,不禁悲從中來(lái),淚流滿面.艾孔、梁丘據(jù)也跟著哭起來(lái),只有晏子在一旁冷笑.齊景公問(wèn)他為何而笑.晏子說(shuō),如果人不會(huì)死,就不會(huì)輪到你齊景公做國(guó)君了,正因?yàn)槿藭?huì)死,所以才輪到你.而輪到你時(shí),你就想長(zhǎng)生不老,可見(jiàn)你是不仁之人.今“不仁之君見(jiàn)一,諂諛之臣見(jiàn)二,此臣之所以獨(dú)竊笑也.”故事中寫(xiě)了四個(gè)人,一笑三哭,笑中可見(jiàn)晏子的正直不阿,哭中可見(jiàn)齊景公的貪婪,艾孔、梁丘據(jù)的諂諛拍馬.人物特點(diǎn)、人物性格,以及人物表情躍然紙上.
除了以上兩個(gè)突出的特點(diǎn)外,《晏子春秋》還具有語(yǔ)言明白曉暢,手法多以白描為主的特點(diǎn).書(shū)中除了個(gè)別的篇章有一些鋪排、夸張的描寫(xiě),其他的大部分都是樸實(shí)簡(jiǎn)語(yǔ)的敘述、描寫(xiě)和對(duì)話.語(yǔ)言重在簡(jiǎn)潔、明白、傳神,不太在乎辭藻.從上文所舉的眾多例子中,我們不難發(fā)現(xiàn)這一特點(diǎn).此外,《晏子春秋》中的許多語(yǔ)言,特別是晏子所說(shuō)的話,不僅樸實(shí)簡(jiǎn)潔,而且蘊(yùn)含著深刻的哲理,如“為者常成,行者常至”、“有賢而不知,一不祥；知而不用,二不祥；用而不任,三不祥” 等等.
《晏子春秋》由于其思想非儒非道,所以,自古以來(lái)不太被人重視.但是,深入其中,細(xì)心閱讀,就會(huì)有不少收獲.
此書(shū)因不是秦人所作,在秦始皇看來(lái)當(dāng)然是離經(jīng)叛道之作,所以也在禁毀之列.