關(guān)于“物質(zhì)決定意識(shí)”：“決定”是指“某事物成為另一事物的先決條件；起主導(dǎo)作用”,“物質(zhì)決定意識(shí)”即物質(zhì)是意識(shí)的先決條件；物質(zhì)對(duì)意識(shí)起主導(dǎo)作用.此論斷如果從本原性上說,所有的意識(shí)都直接或間接來源于物質(zhì),物質(zhì)是意識(shí)的先決條件,制約其變化和發(fā)展,所以物質(zhì)對(duì)意識(shí)起主導(dǎo)作用；但由此不分條件地界定為“物質(zhì)決定意識(shí)”則是不科學(xué)的.為什么地球是圓形的客觀實(shí)在下,古代人卻形成了“天圓地方”的廣泛認(rèn)知?“馬克思主義唯物論所確認(rèn)的,僅僅是物質(zhì)、自然界、存在對(duì)于意識(shí)的“本原”性.這個(gè)“本原”性是關(guān)于物質(zhì)對(duì)于意識(shí)、存在對(duì)于思維之間關(guān)系的最確切的表述,它表明精神、意識(shí)、思維對(duì)于物質(zhì)、存在的依存性以及物質(zhì)、自然界、存在對(duì)于精神、意識(shí)、思維的根源性.這個(gè)“本原”性也恰如其分地表明了物質(zhì)、自然界、存在只是精神、意識(shí)、思維發(fā)生的基礎(chǔ)和前提”,而不能不分條件地界定物質(zhì)對(duì)精神、意識(shí)、思維起決定性作用.例如,唯物辯證法認(rèn)為內(nèi)因是事物變化發(fā)展的第一位原因,外因是第二位的原因,“外因是變化發(fā)展的條件,內(nèi)因是變化發(fā)展的根據(jù),外因通過內(nèi)因起作用”.如果以從事行為活動(dòng)的人為個(gè)體,主觀上的情感、思維、意志、觀念、思想等構(gòu)成意識(shí)世界,并作為內(nèi)因支配人的行為活動(dòng),而外在的物質(zhì)則只能作為外因（外部條件）而存在和起相應(yīng)的作用.此種條件下,我們就不能說物質(zhì)決定意識(shí),相反卻可以說：意識(shí)決定物質(zhì).
　　此外,持“物質(zhì)決定意識(shí)”觀點(diǎn)的人往往用“物質(zhì)第一性,意識(shí)第二性”來作為“物質(zhì)決定意識(shí)”論斷的依據(jù),如此表述的很多.但在物質(zhì)與意識(shí)關(guān)系中,究竟什么是“第一性”,什么是“第二性”卻沒有明確的闡述和解釋過.在哲學(xué)史上古希臘的亞里士多德和英國(guó)的洛克曾對(duì)“第一性和第二性”的問題有過一些闡釋.亞里士多德“在《范疇篇》中把實(shí)體分為：個(gè)體、屬、種,認(rèn)為實(shí)體既不可以用來表達(dá)一個(gè)主體,又不存在主體之中.只有個(gè)別事物才是第一實(shí)體,而包含個(gè)別事物的‘屬’或‘種’是第二實(shí)體”,后來他在《形而上學(xué)》中采取了相反的觀點(diǎn),“認(rèn)為‘形式’（即‘屬’或‘種’）是第一實(shí)體,即第一性的；而個(gè)別的具體的東西是第二實(shí)體,即第二性的”.洛克在探討知識(shí)的起源、可靠性和范圍等問題時(shí)提出“第一性的質(zhì)指物體的體積、廣延、形相、運(yùn)動(dòng)和靜止、數(shù)目等性質(zhì)”,“第二性的質(zhì)是指物體所具有的那種借助于第一性的質(zhì),在人們心中產(chǎn)生顏色、聲音、滋味等各種不同的感覺的能力,它并不是存在于物體中的東西,而是物體的一種客觀能力,是第一性質(zhì)的變形,故稱為的第二性的質(zhì)”.不知提出“物質(zhì)第一性,意識(shí)第二性”觀點(diǎn)的人想表達(dá)的意思是否與亞里士多德和洛克的論述是否相似或相關(guān)? 用“物質(zhì)第一性,意識(shí)第二性”表述物質(zhì)對(duì)意識(shí)的本原性的觀點(diǎn)是無可厚非的,但用它來論證“物質(zhì)決定意識(shí)”則是要值得商榷的.如果非要用至少也應(yīng)給予科學(xué)和清晰的闡釋.
　　所以,我們說物質(zhì)對(duì)意識(shí)的決定作用是有條件的,在論述物質(zhì)與意識(shí)關(guān)系時(shí),也不能簡(jiǎn)單地說“物質(zhì)決定意識(shí)”.
　關(guān)于“意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有反作用”：所謂“反作用”是指“承受作用力的物體對(duì)施力物體的作用”,即A作用于B（AB）,產(chǎn)生 B反作用于A（AB）,如果A不作用于B,B不會(huì)產(chǎn)生反作用.在此作用關(guān)系中A處于主動(dòng)地位,B處于被動(dòng)地位.意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有反作用的觀點(diǎn)也自覺或不自覺地把意識(shí)放在了被動(dòng)地位,而以物質(zhì)為本位去認(rèn)識(shí)問題.但是在現(xiàn)實(shí)中意識(shí)卻總是主動(dòng)地作用于物質(zhì)世界,在特定的條件下對(duì)物質(zhì)世界起著積極的主導(dǎo)作用.馬克思主義創(chuàng)始人在闡述意識(shí)對(duì)物質(zhì)的關(guān)系時(shí)使用的是“能動(dòng)”一詞,“能動(dòng)”即“積極的,主動(dòng)的”,“能動(dòng)作用”應(yīng)包含“反作用”和“決定作用”兩層含義,即意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有積極的反作用和主動(dòng)的決定作用兩個(gè)方面.而作為馬克思主義的一些后繼者卻只強(qiáng)調(diào)了其中的一方面,所以我們說,在表述意識(shí)對(duì)物質(zhì)的作用時(shí),馬克思主義的這些后繼者使用的“反作用”一詞的準(zhǔn)確性與嚴(yán)密性遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如馬克思主義創(chuàng)始人使用的“能動(dòng)作用”一詞.
　　綜合上面的分析,把物質(zhì)與意識(shí)的辨證關(guān)系闡述為“物質(zhì)決定意識(shí), 意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有反作用”是欠科學(xué)的,難以準(zhǔn)確地揭示物質(zhì)與意識(shí)之間的辨證關(guān)系.這應(yīng)是馬克思主義著作的翻譯者或馬克思主義的一些后繼者對(duì)馬克思主義原始理論的曲解或錯(cuò)誤的演繹.
　　要提升意識(shí)在物質(zhì)與意識(shí)關(guān)系中的地位：很多哲學(xué)觀點(diǎn)因?yàn)槭澜绲谋驹俏镔|(zhì)的,而把物質(zhì)放在第一位、基礎(chǔ)的和決定的地位,把意識(shí)放在第二位、次要的地位,事實(shí)上這是不科學(xué)的.對(duì)于人類社會(huì)來說,物質(zhì)世界與意識(shí)世界是雙向發(fā)展,都是必不可少的.物質(zhì)是相對(duì)于意識(shí)而言的,意識(shí)是相對(duì)于物質(zhì)來講的,二者正像我們闡述同一矛盾關(guān)系的兩側(cè)面時(shí),“矛盾的同一性與斗爭(zhēng)性同是矛盾的兩種根本的屬性,既不能說同一性是矛盾的‘最高’的屬性,也不能說斗爭(zhēng)性是矛盾的最‘根本’的屬性.”物質(zhì)與意識(shí)的地位關(guān)系也如此.
　　雖然物質(zhì)對(duì)意識(shí)具有本原性,卻不能因?yàn)槠浔驹远_立在二者關(guān)系中的“統(tǒng)治”地位、不能認(rèn)為物質(zhì)相對(duì)于意識(shí)是第一位的.正像在一個(gè)家庭中,母親生了個(gè)孩子,孩子慢慢長(zhǎng)大.我們不能因?yàn)楹⒆邮悄赣H所生而界定母親在家庭中是第一位的、最重要的.因?yàn)閺牟煌嵌取⒃诓煌瑫r(shí)期,母親與孩子都起著各自不同的作用,作為組成一個(gè)家庭的因素來講,他們的地位是平等的、無主次之分.否則缺少或過分強(qiáng)調(diào)母親的作用和缺少或過分強(qiáng)調(diào)孩子的作用,實(shí)質(zhì)上對(duì)于一個(gè)家庭來說都是不和諧的.物質(zhì)與意識(shí)關(guān)系也是這個(gè)道理,所以我們?cè)诔姓J(rèn)物質(zhì)對(duì)意識(shí)本原性的前提下,應(yīng)把二者放在同等的地位,在實(shí)踐中對(duì)物質(zhì)與意識(shí)不能重此輕彼,也不能重彼輕此.
　　應(yīng)把物質(zhì)與意識(shí)關(guān)系放在人類社會(huì)的系統(tǒng)中考察：物質(zhì)世界是先于人類產(chǎn)生的,人類所研究的物質(zhì)是相對(duì)于意識(shí)而言的,因?yàn)檎軐W(xué)界普遍把意識(shí)的范疇界定在了人的范圍內(nèi)（其他生物的“意識(shí)”或“思維”不稱之為意識(shí)）,所以在研究物質(zhì)與意識(shí)關(guān)系時(shí)也應(yīng)把物質(zhì)的范疇定義在人類社會(huì)范圍內(nèi),即把與人類或人類社會(huì)發(fā)生直接或間接關(guān)系的物質(zhì)作為研究對(duì)象,否則對(duì)物質(zhì)的把握則是不可能的,也是沒有意義的.研究物質(zhì)與意識(shí)關(guān)系時(shí),我們應(yīng)該把人類社會(huì)看成一個(gè)大系統(tǒng),物質(zhì)世界系統(tǒng)和意識(shí)世界系統(tǒng)是它的兩個(gè)組成部分.而不是像一些觀點(diǎn)那樣把物質(zhì)世界作為思考問題的基礎(chǔ)和著眼點(diǎn).人類社會(huì)大系統(tǒng)要想正常、和諧地運(yùn)轉(zhuǎn),必須保證物質(zhì)系統(tǒng)和意識(shí)系統(tǒng)各自正常的運(yùn)轉(zhuǎn)、保證二者彼此之間關(guān)系的協(xié)調(diào)和共融.否則,不管其中哪一個(gè)環(huán)節(jié)出了問題,都會(huì)影響人類社會(huì)系統(tǒng)的正常運(yùn)行.這就要求我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中,不僅要重視物質(zhì)系統(tǒng)的完善和發(fā)展而且要重視意識(shí)系統(tǒng)的完善和發(fā)展,更要重視二者的相互協(xié)調(diào)、雙向并進(jìn),使其互補(bǔ)增益、共同發(fā)展.
　　意識(shí)根本上源于物質(zhì),卻也可以由意識(shí)產(chǎn)生：宏觀上講,我們承認(rèn)物質(zhì)是所有意識(shí)的本原,意識(shí)歸根結(jié)底是物質(zhì)世界的反映.具體到現(xiàn)實(shí)中,意識(shí)可以由物質(zhì)世界產(chǎn)生,例如生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)的產(chǎn)生、人類歷史文化的產(chǎn)生等；但有些意識(shí)則可以是直接產(chǎn)生于意識(shí),是在人們意識(shí)世界中經(jīng)過整理、加工和創(chuàng)造后的衍生（“衍生”即演變發(fā)生；產(chǎn)生）.例如科學(xué)家天才的創(chuàng)意、科幻作家荒誕的幻想等,這些意識(shí)是在原有意識(shí)基礎(chǔ)上的再創(chuàng)造之后而衍生的.物質(zhì)作為本源的東西,未必一定是意識(shí)產(chǎn)生的根本原因和原動(dòng)力,而有時(shí)卻只能作為“原材料”而存在,所以我們說意識(shí)也可以由意識(shí)產(chǎn)生.
　　在特定條件下,物質(zhì)決定意識(shí),意識(shí)也可以決定物質(zhì)：因?yàn)槲镔|(zhì)對(duì)意識(shí)具有本源性,所以從根源上說,某種意識(shí)不是憑空產(chǎn)生的,它的產(chǎn)生和發(fā)展受某種物質(zhì)決定和制約,所以我們說在此條件下物質(zhì)決定意識(shí)；因?yàn)橐庾R(shí)具有能動(dòng)性,所以一種意識(shí)產(chǎn)生之后具有相對(duì)獨(dú)立性,可能對(duì)產(chǎn)生該意識(shí)的物質(zhì)起反作用（即改變?cè)撐镔|(zhì)的存在形式或狀態(tài)）,也可能借助一定的物質(zhì)條件決定新物質(zhì)的產(chǎn)生（即衍生新物質(zhì)）.
　　“一種意識(shí)決定新物質(zhì)的產(chǎn)生”不等于“一種意識(shí)產(chǎn)生新物質(zhì)”.二者有本質(zhì)的區(qū)別,其類似于經(jīng)濟(jì)學(xué)里講的“無差別的人類勞動(dòng)借助原材料生產(chǎn)出包含價(jià)值的商品”,我們可以說“無差別的人類勞動(dòng)決定了包含價(jià)值商品的產(chǎn)生”,卻不可以說“無差別的人類勞動(dòng)產(chǎn)生了包含價(jià)值的商品”.因?yàn)槿绻麤]有原材料,無差別的人類勞動(dòng)再大也不會(huì)生產(chǎn)出商品,但在其中起決定作用的卻不是原材料,無差別的人類勞動(dòng)才是商品產(chǎn)生的根本原因和推動(dòng)力.在某些物質(zhì)產(chǎn)生過程中,某些意識(shí)因素成為了物質(zhì)產(chǎn)生的根本原因和推動(dòng)力,即對(duì)新物質(zhì)的產(chǎn)生起決定作用.所以我們說意識(shí)在特定條件下也可以決定物質(zhì).意識(shí)一旦形成便在主體的對(duì)象性活動(dòng)中表現(xiàn)出來,使主體具有明確的、自覺的目的,從而決定了主體對(duì)活動(dòng)對(duì)象、手段、方法具有選擇性.在意識(shí)指導(dǎo)下,主體在實(shí)踐活動(dòng)中借助一定的物質(zhì)條件、運(yùn)用一定手段對(duì)客體進(jìn)行創(chuàng)造性的改造或創(chuàng)造出新客體.整個(gè)人類在意識(shí)指導(dǎo)下改造自然、改造社會(huì)、創(chuàng)造人類所需的物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品,所以“人的意識(shí)不僅能反映客觀世界,并且創(chuàng)造客觀世界.”
　　客觀條件不同、思考問題的角度不同,這就決定了物質(zhì)與意識(shí)之間的關(guān)系不能單一地說成是誰決定誰的問題.在整個(gè)人類社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程中,物質(zhì)借助人腦衍生出意識(shí),意識(shí)又借助一定的物質(zhì)條件衍生出新物質(zhì),物質(zhì)世界和意識(shí)世界如此無限地衍生便推動(dòng)了整個(gè)社會(huì)的不斷發(fā)展和進(jìn)步.