蘇格拉底是古希臘著名的哲學(xué)家,他的哲學(xué)思想和教育思想在西方乃至全世界都具有崇高的地位,是西方 教育思想發(fā)展的一個(gè)重要源頭.蘇格拉底也是一個(gè)博學(xué)多識(shí)、思想深邃的學(xué)者,對(duì)當(dāng)時(shí)許多哲學(xué)問(wèn)題和教育問(wèn)題都進(jìn)行了深入的研究,提出了許多閃爍著哲學(xué)光芒的教育命題,這些命題對(duì)于當(dāng)時(shí)和后來(lái)的教育發(fā)展都產(chǎn)生 了重要的影響.要徹底了解西方教育產(chǎn)生、發(fā)展、變化的歷史,認(rèn)識(shí)西方哲學(xué)與科學(xué)對(duì)于教育發(fā)展的作用,就必須認(rèn)真分析古希臘蘇格拉底的教育命題,通過(guò)這些命題,我們可以較清楚地了解西方教育發(fā)展的哲學(xué)軌跡與 科學(xué)軌跡.這些命題的內(nèi)涵對(duì)現(xiàn)在來(lái)說(shuō),仍不失其積極意義.
美德是古希臘哲學(xué)家們經(jīng)常討論的一個(gè)概念.美德是什么?美德怎么得來(lái)?許多哲學(xué)家都有不同的回答, 因而也就產(chǎn)生了不同的內(nèi)涵和來(lái)源.蘇格拉底對(duì)美德更是十分關(guān)注,在他的學(xué)生柏拉圖的早期著作中處處都表達(dá)著蘇格拉底對(duì)美德概念的看法.如《游敘弗倫篇》談虔敬,《克力同篇》談義務(wù),《拉什斯篇》談?dòng)赂?《 李西斯篇》談?dòng)颜x,《美諾篇》談美德等.在對(duì)美德的本質(zhì)論述中,蘇格拉底提出一個(gè)重要的命題即“美德就是知識(shí)”.其涵義,他認(rèn)為一切美德都離不開(kāi)知識(shí),知識(shí)是美德的基礎(chǔ),知識(shí)貫穿于一切美德之中；美德不是 孤立存在的一些觀念和準(zhǔn)則,任何美德都須具備相應(yīng)的知識(shí),無(wú)知的人不會(huì)真正有美德.為了論證自己的觀點(diǎn),他對(duì)當(dāng)時(shí)流行的四種美德即：智慧、正義、勇敢、節(jié)制都進(jìn)行了論述,并認(rèn)為每一種美德都離不開(kāi)知識(shí),知 識(shí)是美德的本質(zhì).他認(rèn)為,智慧是一種美德,但有智慧的人必須善于思考,而思考離不開(kāi)知識(shí),這種知識(shí)就是辨別是非、真假、善惡的能力.正義也是美德,而這種美德的基礎(chǔ)是能正確處理人與人之間關(guān)系、處理他人與 我之間關(guān)系的知識(shí).勇敢也是美德,而理性的知識(shí)貫穿于勇敢之中,沒(méi)有理性的知識(shí)勇敢是無(wú)益的.節(jié)制也是美德,而節(jié)制離不開(kāi)克制欲望、了解需求、嚴(yán)于律己的知識(shí).因此,他認(rèn)為知識(shí)是美德的共性,是所有美德中 共有的東西,任何一種美德都不能離開(kāi)知識(shí)而存在,故得出結(jié)論“美德即知識(shí)”.
從這一論斷出發(fā),蘇格拉底對(duì)人的善惡進(jìn)行了分析.他認(rèn)為人的善惡不決定于人的本性,而決定于人的知 識(shí),本性是人的需要,而需要的差異、方式會(huì)導(dǎo)致善惡的結(jié)果.他認(rèn)為,人都有所追求,其所追求的都是自以為善的東西,而決沒(méi)有人追求惡.因?yàn)樯凭褪怯幸娴摹⒂懈５?惡就是無(wú)益的、有禍的,天下沒(méi)有人故意去追 求惡,而之所以產(chǎn)生惡,在于知識(shí)之不足.所以要使人為善,使人得到幸福,就必須使人有知識(shí),人有了知識(shí),才能有智慧,才能在追求中識(shí)別善惡.他說(shuō)：“不論什么東西,如果有理性地學(xué)和做,就是有益的.如若沒(méi) 有理性地學(xué)和做,它們就是有害的.”（注：戴本博主編：《外國(guó)教育史》,人民教育出版社1989年5月第1版,第102頁(yè).）“一般說(shuō)來(lái),靈魂所企圖或承受的一切,如果在知識(shí)的指導(dǎo)之下,結(jié)局就是幸福,如果在無(wú)知的 指導(dǎo)之下,則結(jié)局就相反.”（注：戴本博主編：《外國(guó)教育史》,人民教育出版社1989年5月第1版,第102頁(yè).）因此,美德必須伴隨著知識(shí).
知識(shí)是什么?蘇格拉底對(duì)智者派的“人是萬(wàn)物的尺度”的說(shuō)法進(jìn)行了修改,他提出“有思想力的人是萬(wàn)物 尺度”.（注：戴本博主編：《外國(guó)教育史》,人民教育出版社1989年5月第1版,第103頁(yè).）人之可貴在于人有理性、有智慧,可以思考,所以那些經(jīng)過(guò)感性得來(lái)的經(jīng)驗(yàn)或?qū)κ挛飩€(gè)別的、特殊的認(rèn)識(shí)不是完全的認(rèn)識(shí).蘇 格拉底所追求的是一種永恒不變的、放之四海而皆準(zhǔn)的知識(shí),所以從教育而言,知識(shí)就是哲學(xué)和道德哲學(xué).哲學(xué)是對(duì)宇宙的理解,道德哲學(xué)是對(duì)人生的理解,人只有理解了宇宙和人生的知識(shí),才能懂得為人和做人的道理 .
蘇格拉底“美德即知識(shí)”的命題,雖然現(xiàn)在看來(lái),其知識(shí)的內(nèi)涵是片面的、狹窄的,然而,這一命題的哲 學(xué)價(jià)值和教育價(jià)值,對(duì)我們進(jìn)行素質(zhì)教育卻有重要的啟示.在進(jìn)行素質(zhì)教育過(guò)程中,我們必須對(duì)以下兩種關(guān)系進(jìn)行認(rèn)真思考：其一,美德與知識(shí)的關(guān)系.人的美德和人所具有的知識(shí)是什么關(guān)系,二者是否能成正比,人的 知識(shí)越多其美德就會(huì)越好,換句話說(shuō),在今天學(xué)歷社會(huì)中,人的學(xué)歷越高,其道德水平就越高；而沒(méi)受過(guò)教育的人,或者說(shuō)沒(méi)有知識(shí)的人就沒(méi)有美德,這些問(wèn)題當(dāng)然都不能肯定回答.但長(zhǎng)期形成的錯(cuò)覺(jué),有時(shí)卻使我們不 能全面地、認(rèn)真地處理好這種關(guān)系,以至于在教育實(shí)踐中出現(xiàn)了一些“高分低德”、“高分無(wú)德”和“高德低分”的現(xiàn)象.其二,美德與教育的關(guān)系.教育傳授美德,美德由教育而來(lái),這已經(jīng)形成共識(shí).然而為什么在教 育實(shí)踐中會(huì)出現(xiàn)有人受了很高的教育道德卻敗壞,而很少受過(guò)教育有的人卻很有美德.所以說(shuō),美德與教育的關(guān)系不是簡(jiǎn)單地成正比,美德是教育的目的,不一定是結(jié)果；教育是美德的來(lái)源,卻不是唯一的來(lái)源.
蘇格拉底所以主張“美德就是知識(shí)”,這和他的政治、哲學(xué)觀有很大關(guān)系.在政治立場(chǎng)上,蘇格拉底傾向 于奴隸主貴族統(tǒng)治,他認(rèn)為治理國(guó)家只有極少數(shù)優(yōu)秀人物才能勝任,而只有這些少數(shù)優(yōu)秀人物才具有“思想力 ”,因而才能具有美德.他不相信大眾的政治理解力和能力,認(rèn)為大眾缺乏理智,只能沖動(dòng)和盲從.所以,在 社會(huì)動(dòng)蕩時(shí)期,只有少數(shù)奴隸主貴族才具有“思想力”才有知識(shí).出于這種政治觀點(diǎn),蘇格拉底在哲學(xué)思想上的名言就是“要認(rèn)識(shí)你自己”,（注：戴本博主編：《外國(guó)教育史》,人民教育出版社1989年5月第1版,第10 1頁(yè).）他把這句話當(dāng)成自己的座右銘,無(wú)論談話還是演講都以此立論.在他看來(lái),神創(chuàng)造了人,而人的靈魂是人的最高品質(zhì),靈魂指導(dǎo)著人的身體和行為,因此,一切美德都必須從此為基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn).他說(shuō)：“神在人的 身體中安排了能思考的靈魂,人有了靈魂就知道靠鍛煉來(lái)獲得力量,靠勞動(dòng)來(lái)獲得知識(shí).”（注：戴本博主編：《外國(guó)教育史》,人民教育出版社1989年5月第1版,第100頁(yè).）所以,所謂認(rèn)識(shí)自己在他看來(lái),就要是提高 自己的自我意識(shí),認(rèn)識(shí)到自己是一個(gè)有靈魂、有理性的人,人應(yīng)該覺(jué)悟到人所具有的尊嚴(yán),應(yīng)該能夠運(yùn)用思考,對(duì)事物作出獨(dú)立的判斷.正是基于這樣的認(rèn)識(shí)論,蘇格拉底確定教育目的在于通過(guò)認(rèn)識(shí)自己達(dá)到獲得知識(shí), 最終成為有智慧、有完善美德的人.
由此看來(lái),“要認(rèn)識(shí)你自己”是蘇格拉底主張“美德即知識(shí)”的主要哲學(xué)依據(jù),他所提倡的通過(guò)認(rèn)識(shí)自己 去獲得知識(shí),完善道德的教育模式,在今天素質(zhì)教育中,對(duì)于提高自我教育能力,增加自我理性認(rèn)識(shí)以及自我個(gè)性和人格的養(yǎng)成,都具有積極的意義.也正是把美德看成是知識(shí),以及知識(shí)是美德本質(zhì)的思想成為西方教育 思想中人性自然→和諧發(fā)展→個(gè)性解放→人權(quán)天賦教育軌跡的理論源頭之一.
美德既然是知識(shí),那么美德和知識(shí)從哪里來(lái)?蘇格拉底有一句名言,認(rèn)為：“美德由教育而來(lái)”.美德不 是天生的,知識(shí)也不是與生俱來(lái)的,所以,實(shí)現(xiàn)人的美德,必須使人接受知識(shí)、理解知識(shí)和掌握知識(shí),而人對(duì)知識(shí)的理解和掌握又離不開(kāi)教育.這樣,蘇格拉底就把教育看成了美德的來(lái)源,從而也就突出了教育對(duì)于人發(fā) 展的重要性.但是,蘇格拉底強(qiáng)調(diào)教育的重要,不是指社會(huì)、哲學(xué)家和教育者對(duì)大眾的有目的、有計(jì)劃的教育,他認(rèn)為哲學(xué)家和教育者的任務(wù)不是臆造和傳授知識(shí)真理,而應(yīng)當(dāng)做一個(gè)新生思想的“產(chǎn)婆”去接生新的思想 ,哲學(xué)家和教師的任務(wù)是幫助人們發(fā)現(xiàn)自己內(nèi)心的知識(shí)真理以達(dá)到認(rèn)識(shí)自己實(shí)現(xiàn)美德的目的.因此,他在講學(xué)和辯論時(shí)經(jīng)常采用談話、問(wèn)答、討論或提問(wèn)等方式來(lái)揭露對(duì)方的矛盾、諷刺對(duì)方的錯(cuò)誤,他并不直接告訴對(duì)方 自己的觀點(diǎn).在爭(zhēng)辯中,使對(duì)方不得不承認(rèn)自己觀點(diǎn)的錯(cuò)誤,從而接受蘇格拉底的觀點(diǎn).他的這種方法后來(lái)被人稱為“產(chǎn)婆術(shù)”或“精神助產(chǎn)術(shù)”,正是運(yùn)用這種方法,蘇格拉底在辯論中又進(jìn)一步論證了自己的“美德就 是知識(shí)”、“要認(rèn)識(shí)你自己”和“美德從教育中來(lái)”的命題.
蘇格拉底的“精神助產(chǎn)術(shù)”對(duì)后世影響很大,可以說(shuō),它是最早的發(fā)現(xiàn)式教學(xué)法,也是西方教學(xué)思想中崇 尚辯論→鼓勵(lì)創(chuàng)新→邏輯推理→科學(xué)論證的思想源頭之一.他的“美德從教育中來(lái)”的認(rèn)識(shí),對(duì)于后世人們重視教育的作用,以及重視教育對(duì)于美德的培養(yǎng),都產(chǎn)生了積極的影響.今天我們的素質(zhì)教育,就個(gè)人而言其本 質(zhì)是主體的一種教育實(shí)踐,因此,需要我們的教育者要善于用“助產(chǎn)”的方法來(lái)引導(dǎo)教育者理解、接受社會(huì)主義的美德觀.這樣通過(guò)自身實(shí)踐所形成的美德觀,是真實(shí)的,可信的、持久的；否則,沒(méi)有主體的積極實(shí)踐, 在人的成長(zhǎng)過(guò)程中,許多道德沒(méi)有經(jīng)過(guò)認(rèn)識(shí)的沖突、情感的體驗(yàn)、意志的磨煉以及行為的困感與矛盾,就很可能形成一些虛假“美德”和“雙面人格”,在利益和沖突前面,道德就會(huì)成為某些人的裝飾品,從而對(duì)社會(huì)和 他人帶來(lái)危害.
蘇格拉底的“美德就是知識(shí)”的教育命題,有其階級(jí)的局限性,方法上有一些片面性,在哲學(xué)依據(jù)上有一 些主觀色彩,但作為教育思想的起步時(shí)期無(wú)疑是后來(lái)西方哲學(xué)教育和科學(xué)教育的重要源頭.也正是基于這些萌芽時(shí)期的認(rèn)識(shí),后來(lái)教育家們都從哲學(xué)和科學(xué)的角度來(lái)認(rèn)識(shí)道德和知識(shí),以至于“文藝復(fù)興”時(shí)期人們扛起復(fù) 興古希臘人文主義的大旗,倡導(dǎo)自然人性觀、和諧發(fā)展觀和個(gè)性解放的理論,喊出了“知識(shí)就是力量”的口號(hào).我們探討蘇格拉底的教育命題,就是要使我們正確地認(rèn)識(shí)教育思想中美德與知識(shí)的關(guān)系,科學(xué)地分析美德和 知識(shí)在人的發(fā)展中的作用,使人在求知的過(guò)程中形成美德,使任何一種美德都具備科學(xué)知識(shí)的基礎(chǔ).