——談?wù)嫔泼赖年P(guān)系 嚴春友 姚秀梅 人們普遍認為斷臂的維納斯很美,甚至覺得,如果她有一雙手的話反而不美了.可是,在現(xiàn)實生活中,為什么幾乎沒有人會喜歡一個斷臂的姑娘呢?這其實涉及到美與真和善的區(qū)別問題.人們又常說真善美是統(tǒng)一的,為什么在這里卻不統(tǒng)一呢?我們說,真善美是有區(qū)別的,而它們的統(tǒng)一,則是有條件的.首先來看看真、善、美是如何不同的. 真,是知識的對象.我們的知識,其根本目的就是要確定什么是真的?即確定事實.而事實的根本特點就是：它是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的.在現(xiàn)在這個時代,最典型的知識體系便是科學(xué).科學(xué)通過實驗、數(shù)據(jù)等手段來確定的事實,多以規(guī)律體現(xiàn)出來,這樣的事實具有較大的客觀性.日常生活中的事實則不象科學(xué)事實那樣容易得到確認,比如法律要確認一個犯罪事實就復(fù)雜得多.不管哪類事實,都具有客觀事實的含義,它不顧人們的主觀感受和評價如何,不管你是否喜歡它,因而具有普遍性. 善,是道德的對象.人們的道德行為就是善的行為,倫理學(xué)研究的就是善.與真相比,善的客觀性就少多了,是善還是惡,取決于人們主觀的判斷.善,其本義就是“好”；但是,一個行為,對于我是好的,對于別人則不一定也好.不過,善既然涉及到別人,它就不是純粹主觀的,因為善是一種社會存在.單個的人無所謂善惡,只有涉及到他人的時候才存在善惡問題.比如,一個人在無人的深山里可以盡情地打罵自己,無人會干涉,只要你自己樂意；可是,如果是在鬧市中這樣做就不行了,這種行為雖然是你自愿的,但你打罵自己的行為可能會引起他人的不舒服,因而對別人而言就是惡的行為.因此,善的這種社會屬性使它具有了一定程度的客觀性,道德體系也就成為一個社會性的體系. 美,與真和善不同,主要是一種主觀性的活動,即審美活動.嚴格意義上的美,是指美感,而美感是一種個體的感受,與他人無關(guān).盡管可以說美感的產(chǎn)生也是在社會之中完成的,一開始就脫離社會的人不會有人的美感出現(xiàn),而且也存在著一定程度的美的社會規(guī)范,但是美感卻只能是個體的感受,決不會出現(xiàn)一群人同時產(chǎn)生了對某一對象的美感這種情況.由于美感的這種主觀性,要對它進行分析就相當(dāng)困難,至今也沒有一個多數(shù)人同意的美的定義.當(dāng)美感發(fā)生的時候,審美者知道是一種美的感受,也知道那個對象是美的；但是至于為什么美,卻說不清楚原因.之所以如此,是由于每個人對美的感受都是獨特的,而我們對美的描述卻是普遍性的概念和命題,它們無法描述獨特的東西.例如,我們說一個姑娘漂亮,可以列舉出各種理由,例如比例協(xié)調(diào)、身材勻稱、合乎黃金分割律等；然而,蒼蠅的身體也是符合黃金分割律的,我們并不感到美. 除上述特點外,美還具有直觀性的特征,是以人的感官活動為基礎(chǔ)產(chǎn)生的.大部分審美活動與視覺有關(guān),在審美活動中一般存在著感性的、可以直觀的對象,或是一幅畫,或是一座山；其次與聽覺有關(guān),存在著可以直接聽到的聲音,如音樂；還有一些美感與人的觸覺有關(guān). 由此可見,美與真和善有著實質(zhì)的不同,以主觀性為主要特征.審美現(xiàn)象是很復(fù)雜的,限于篇幅,這里不能進行更深入的探討,在以后的文章中我們會逐步展開. 從這三者的區(qū)別,我們可以明了為什么斷臂的維納斯美而斷臂的姑娘不一定美的原因.盡管斷臂的維納斯所以美的原因很復(fù)雜,但從一般意義上講,這是因為斷臂的維納斯是一件藝術(shù)品,即她不是一個現(xiàn)實的人,她僅僅是審美的對象,而不是真的（事實）；而一個斷臂的姑娘卻是一個現(xiàn)實的人,屬于“真”的范疇.這也就是說,美的不必是真的,美的假如變成真的,也不一定美.斷臂的維納斯只有作為一件藝術(shù)品才是美的,她的美是一種藝術(shù)之美,但作為一個真實的斷臂的人并不一定美.藝術(shù)中美的東西在現(xiàn)實中不一定美,也不一定善.藝術(shù)作品中的殘缺具有美感,那是因為它與我們的生活距離較遠,不涉及到我們的利害關(guān)系,我們是一個旁觀者,欣賞者；而現(xiàn)實生活中的殘缺不具有美感,是因為與我們的生活息息相關(guān),與善惡有關(guān),任何人都不會把這樣的殘缺看成是善的,都會拒絕它. 反過來說,真的也不一定美,更不一定善.面對一位美麗的姑娘,我們會有美感；但如果解剖學(xué)家告訴我們說,她是由骨架、神經(jīng)、血液、腸胃等等構(gòu)成的時候,雖然這都是真的,卻并不使人產(chǎn)生美感.一個人得了絕癥,那是真的,但我們一般不對他講真話,因為這個“真”是惡的. 既然真善美如此的不同,它們又是怎樣統(tǒng)一的呢?在何種意義上統(tǒng)一?它們并不是在所有方面都是統(tǒng)一的,只能是在某個方面統(tǒng)一,即在“真”的基礎(chǔ)上它們是可以統(tǒng)一的,或者說,“真”是三者統(tǒng)一的基礎(chǔ).這樣,美和善就是真的兩種特殊存在形態(tài). 美是藝術(shù)之真.人們對于美的感受是真實的,當(dāng)這種美感被藝術(shù)家以作品栩栩如生地表現(xiàn)出來時,也即真實地表達了美感的時候,欣賞者就會覺得這件藝術(shù)品是美的.所以,一件藝術(shù)品是否具有美學(xué)價值,不在于形式上是否完全與被模仿的對象一樣,而在于是否準確地表達出了美的感受.于是就可以看到,一些繪畫作品,如中國畫,從技術(shù)上看,繪畫與所描繪的對象并不形似,但依然具有審美價值.這是因為它們具有神似的特點,即惟妙惟肖地傳達出了事物之美或美的感受.這就是藝術(shù)之真,也即美之真. 善是道德情感之真.我們從小就被告誡說,要講真話,不要說謊.但仔細考察人們的行為,其實不然.一方面,幾乎沒有人愿意聽真話,如果有人說自己的壞話,相信沒有人會高興——但那是真話.另一方面,人們每天都在說假話——我們在上司面前或當(dāng)一個人的面評價他的時候,一般都不會講真話.為什么我們這樣做的時候并沒有感到是說謊呢?這是因為我們對待人的情感是真實的,我們不愿意用“真”去傷害別人.如果一個人因絕癥而住院,我們?nèi)タ此臅r候絕對不會說：“聽醫(yī)生說你還活兩個月,所以今天來看看你.”而是說：“你得的病是良性的,沒有問題.”前者是真的,講的是事實,但卻是惡的；后者是謊言,但對待病人的那種情感卻是真實的,因而是善的.在這里主要的不是事實,而是善,于是才有了善意的謊言,它是為了別人的“好”.不言而喻,這種善意的謊言同時也是美的. 可見,真善美之間的關(guān)系是復(fù)雜的,它們之所以有統(tǒng)一性,是因為存在著區(qū)別,如果沒有區(qū)別,也就無所謂統(tǒng)一.它們有時是統(tǒng)一的,有時又不統(tǒng)一.理想的狀態(tài)應(yīng)當(dāng)是統(tǒng)一的,那是人們追求的一個目標. 【原載《思想政治課教學(xué)》2007年第8期】