孔子作為多少年來古老中國的精神領(lǐng)袖與思想圣人,他所創(chuàng)立的儒家文化更被視為中國傳統(tǒng)文化的支柱與血脈.雖然在當(dāng)今的社會,已沒有多少人在把夫子的話掛在嘴邊,作為行為、處事的準(zhǔn)則,但不得不承認(rèn)的是,孔子的思想已沉淀為中國人的一種深層文化心理,并決定了中國的命運走向是一種內(nèi)斂的發(fā)展方式.然而,我們現(xiàn)在所理解的儒家文化中的很多命題、范疇與孔子的思想?yún)s存在著顯著的差異,不僅是因為儒家文化經(jīng)過朝朝代代的變更,已與孔子原初的思想產(chǎn)生了很大的出入,也是因為我們在不斷吸收其他領(lǐng)域的文化,對我們固有的思想形成一種沖擊.
當(dāng)今社會利益沖突、物質(zhì)泛濫,人們對于自身的關(guān)懷和對他人的仁愛觀念越來越淡,很多中國傳統(tǒng)的思想美德流于形式,甚至逐漸淪喪,不能不說是一件讓人為之捶胸頓足之事.在儒家文化影響極深的我們所謂“筷子文化圈”中,孝的思想一直就被奉為做人最基本的原則和禮儀.在現(xiàn)時代,眾多關(guān)于中國文化斷代、中國沒有精神支柱的說法日益廣泛之時,我們所需要的就是為廣大國人尋找一個可以安身立命的思想源頭.而我看,這一點上最容易被提倡、被認(rèn)同的就是孔子思想中關(guān)于孝道的提法.因為這一點是每一個人都可以親身體會,都是力所能及的事情,而且這種思想在我們心中也在已經(jīng)扎根,接受起來更為容易.像孔子當(dāng)年的思想一樣,通過教育人們對自己父母慈孝的親子之愛,而層層外推,逐漸將著這愛推廣到社會每一個人的身上,讓人們學(xué)會“惻隱”和“不忍”,讓它成為化洽天下之誠愛.雖然愛有親疏、遠(yuǎn)近,但只要在被教育的人們心中有了推己及彼的愛的觀念,則很容易將社會中所有的人融合起來,激發(fā)人們對于本民族的內(nèi)在的自豪感和責(zé)任感,使整個民族有了向心力,從而將社會中的所有人員維系起來,維持社會的平穩(wěn)、安定還有和諧.
當(dāng)然,在孔子提倡的孝道中也有拘泥于表面形式的地方,如嚴(yán)格的要求人們守三年之喪等；缺乏平等民主的思想,如對父母一味的服從等.雖然從這些地方可以看出孔子對待孝道嚴(yán)肅、鄭重的態(tài)度,但在這些方面,我們當(dāng)今的人們不必迂腐的固守形式,繼承孔子的思想的主體部分,用變通的觀點接受他孝的思想的精華,并將其運用到當(dāng)今社會中,以求得社會更快的向前發(fā)展.
孔子的思想包羅萬象,作為他思想核心的“仁”的思想也是也就是他所認(rèn)為的人的修養(yǎng)中的最高境界,是指導(dǎo)人們生活行動和衡量人們生活行為的最高準(zhǔn)則.對于這個標(biāo)準(zhǔn),孔子定的很高,他認(rèn)為堯、舜都很難做到,自己更是不敢當(dāng),所以多數(shù)“仁”的思想只是作為一種理想的目標(biāo)提出,只要求人們朝著這個方向努力.而孝道被提為“仁”之根本的地位,也足見孔子對孝的思想的重視.況且,孝道也是在孔子思想中能夠被實現(xiàn)、被達(dá)到的一種行為,體現(xiàn)了人類發(fā)展中一種不可推卸的一責(zé)任.所以,即使是現(xiàn)在將孝道提出,規(guī)范人們的言語、行為,也是具有其深刻的意義的