主要是唯心主義!
　　思想主張
　　心外無理：
　　王守仁秉承陸九淵的學(xué)說,使陸的思想得以發(fā)揚(yáng)光大,因此他們被稱為“陸王學(xué)派”.陸九淵從“心即理”說出發(fā),認(rèn)為格物的下手處,就是體認(rèn)本心.王守仁并不滿意陸九淵的解釋,他說：陸象山之學(xué),“其學(xué)問思辨,致知格物之語,雖亦未免沿襲之累”.
　　王守仁反對程頤朱熹通過事事物物追求“至理”的“格物致知”方法,因?yàn)槭吕頍o窮無盡,格之則未免煩累,故提倡從自己內(nèi)心中去尋找“理”,認(rèn)為“理”全在人“心”,“理”化生宇宙天地萬物,人秉其秀氣,故人心自秉其精要.
　　正如陸九淵所言“心接具是理,心即理也”,何消外求?故明“本心”則明“天理”.故王守仁強(qiáng)調(diào)：“心一而已,以其全體惻怛而言謂之仁,以其得宜而言謂之義,以其條理而言謂之理.不可以心外求仁,不可外心以求義,獨(dú)可外心以求理乎?外心以求理,此知行之所以二也；求理于吾心,此圣門知行合一之教.”
　　知行合一：
　　在知與行的關(guān)系上,王守仁從“天地萬物本吾一體”出發(fā),他反對朱熹的“先知后行”之說.王守仁認(rèn)為既然知道這個道理,就要去實(shí)行這個道理.如果只是自稱為知道,而不去實(shí)行,那就不能稱之為真正的知道,真正的知識是離不開實(shí)踐的.比如,當(dāng)知道孝順這個道理的時候,就已經(jīng)對父母非常的孝順和關(guān)心；知道仁愛的時候,就已經(jīng)采用仁愛的方式對待周圍的朋友,真正的知行合一在于確實(shí)的按照所知在行動,知和行是同時發(fā)生的.他的目的在于“發(fā)動處有不善,就將這不善的念克倒了,需要徹根徹底,不使那一念不善潛伏在胸中”.
　　對于朱熹的“先知后行”等分裂知與行的理論,王守仁在他學(xué)生編著的《傳習(xí)錄》中是這樣理解的,古代的圣賢在看到很多人把大量的時間和精力花費(fèi)在知上,而忽略了行,認(rèn)為這樣下去會造成浮夸的風(fēng)氣,于是開始強(qiáng)調(diào)要知,更要行,而后世的人就理解為要先知而后行,這就錯誤的理解了圣賢的意思.北京交通大學(xué)、東北大學(xué)、北京航空航天大學(xué)把它作為校訓(xùn)的一部分.
　　致良知：
　　王守仁經(jīng)歷過百死千難的人生體驗(yàn),在五十歲時提出猶如畫龍點(diǎn)睛般的學(xué)說宗旨“致良知”：“某于此良知之說,從百死千難中得來,不得已與人一口說盡,只恐學(xué)者得之容易,把作一種光景玩弄,不實(shí)落用功,負(fù)此知耳!”
　　唯求其是：
　　王陽明倡“君子之學(xué),唯求其是”的“求是”學(xué)風(fēng),并多有闡發(fā).時至今日,“求是”精神仍然十分重要.浙江大學(xué)把它作為校訓(xùn)的一部分.
　　士農(nóng)工商：
　　顧炎武《日知錄》卷七中提出,“士農(nóng)工商謂之四民,其說始于管子（管仲）.”王陽明認(rèn)為士、農(nóng)、工、商“其歸要在于有益于生人之道,則一而已”,且進(jìn)一步說明“古者四民異業(yè)而同道,其盡心焉一也”的觀點(diǎn),他把傳統(tǒng)觀念中一直被視作“賤業(yè)”的工商擺到與士同等的水平.（《節(jié)庵公墓表》）王陽明《傳習(xí)錄拾遺》說：“雖經(jīng)日作買賣,不害其為圣為賢”.此說被稱為“新四民論”.
　　四句教：
　　“四句教”是王陽明晚年對自己哲學(xué)思想的全面概括,即“無善無惡心之體,有善有惡意之動,知善知惡是良知,為善去惡是格物”四句.
　　良知是心之本體,無善無惡就是沒有私心物欲的遮蔽的心,是天理,在未發(fā)之中,是無善無惡的,也是我們追求的境界,它是“未發(fā)之中”,不可以善惡分,故無善無惡；當(dāng)人們產(chǎn)生意念活動的時候,把這種意念加在事物上,這種意念就有了好惡,善惡的差別,他可以說是“已發(fā)”,事物就有就有中和不中,即符合天理和不符合天理,中者善,不中者惡；良知雖然無善無惡,但卻自在地知善知惡,這是知的本體；一切學(xué)問,修養(yǎng)歸結(jié)到一點(diǎn),就是要為善去惡,即以良知為標(biāo)準(zhǔn),按照自己的良知去行動.
　　無善無惡就是沒有私心物欲的遮蔽的心,是天理,在未發(fā)之中,是無善無惡的,也是我們追求的境界.
　　但是有時候人的判斷會出現(xiàn)錯誤,也就是意之動出現(xiàn)了錯誤,即不能正確地分辨善和惡,把惡當(dāng)作善,把善當(dāng)作惡,那么他的良知也會出現(xiàn)錯誤,從而格物也會誤入歧途,為什么會出現(xiàn)這種情況?
　　因?yàn)榇藭r的心已經(jīng)被私心和物欲遮蔽了,不是天理,這時就要反諸求己.
　　努力使自己的心回到無善無惡的狀態(tài).
　　回到無善無惡的狀態(tài)了,才能有正確的良知,才能正確的格物.
　　什么是有理,只要格物致知來達(dá)到一顆沒有私心物欲的心,心中的理其實(shí)也就是世間萬物的理.
　　天理不是靠空談的,是靠格物致知.靠實(shí)踐,靠自省,即“知行合一”.
　　心中有天理,無私心,就好比世間有規(guī)矩,有規(guī)律,有規(guī)矩就能丈量世間萬物的方與圓.無論有多少方和圓,無論這些方和圓的大小,都能靠格物致知揭破其規(guī)律,不然這些規(guī)律就是不正確的.天理就在人的心中.
　　這是王陽明所追求的人生境界,即是“怡神養(yǎng)性以游于造物”,“閑觀物態(tài)皆生意,靜悟天機(jī)入穴冥.道在險夷隨地樂,心意魚鳥自流形”的“真樂”或“真吾”狀態(tài).這種境界是超凡脫俗,擺脫個人名利毀譽(yù)貧富窮達(dá)束縛的自由狀態(tài).在這種“至樂”境界之中,人與“大化”流行,“逍遙”于“人生山水”之間,實(shí)現(xiàn)了社會與自然、理性與感性、美與善相統(tǒng)一,達(dá)到了一種活潑潑的怡悅的高度自由的精神境界.
　　他的良知體驗(yàn)美學(xué)值得我們在日常生活中好好咂摸體驗(yàn).在忙忙碌碌前行的道路上,偶一回頭,發(fā)現(xiàn)先人衣決飄飄,面對蠅營狗茍生活著的人們,早已微笑的將我們宿命的留在艱苦跋涉的道路上,而兀自去追求那種自在清明的圣人生活去了.也只有在這假日,我才能去觸摸內(nèi)心本有的“良知“,王氏的“格物致知”顯然對我而言,比朱熹的要親和受用的多了.
　　王門四句教闡述了心體、性體和良知在其心學(xué)體系中所具有的多重意蘊(yùn),指出心、性、理三者的內(nèi)涵并不如通常所認(rèn)為的那樣是完全等同的,并通過心性“無善無不善”的分析,指出王陽明所說的“至善”是超越道德善惡的不可執(zhí)之善.最后,通過對本體與工夫之間關(guān)系的分析,揭示了四句教所內(nèi)含的潛在矛盾,指出此矛盾是心學(xué)分化的一個重要原因.