圣人以治理天下做為事業(yè),必須知道動(dòng)亂從何處產(chǎn)生,才能治理它.如果不知道動(dòng)亂從何產(chǎn)生,就不能治理它.比如醫(yī)生給人治病,必須知道病的起因,才能治療,不知道病的起因,就不能治療一樣.治理天下混亂,又何嘗不是這樣呢?一定要知道亂從何起,才能治理好,不知道亂從何起,就不能治理好.
圣人從事治理天下,就不得不考察亂的起因了.嘗考察過產(chǎn)生混亂的起因?起因于人與人之間不相愛.臣對(duì)君不忠,子對(duì)父不孝,這就是亂.子自愛而不愛父,所以損害父親而自得利益.弟自愛而不愛兄,所以損害兄而自得利益.臣自愛而不愛君,所以損害君而自得利益.這就是所謂的亂!反之,父對(duì)子不慈,兄對(duì)弟不慈,君對(duì)臣不慈,這也就是所謂天下之亂了：父自愛而不愛子,所以損害了子而自得利益.兄自愛而不愛弟,所以損害了弟而自得利益.君自愛而不愛臣,所以損害了臣而自得利益.這是什么原故呢?都是因?yàn)椴幌鄲?即使是天下做盜賊的也是這樣.盜只愛自己的家,不愛別人的家,所以偷盜別人家而自得利益.賊只愛自身而不愛他人.所以搶奪他人身上東西而自得利益.這是什么原故呢?都是起于不相愛的緣故啊!即使是大夫互相侵?jǐn)_其家,諸侯互相攻打其國也是這樣的.大夫各自愛自己的家,不愛別人的家,所以擾亂他人的家而使自家得利.諸侯各自愛自己的國家,而不愛別的國家,所以攻打別國而使自己國家得利.天下各種亂事,全是這些了,細(xì)察它們的起因,都起于不相愛.
假使天下人都能相愛,愛他人如愛自己,還有不孝的嗎?把父兄和君看作和自己一樣,何以施行不孝?還會(huì)有不慈?把子弟和臣看作和自己一樣,何以行不慈?因此,不孝不慈都沒有了,還會(huì)有盜賊嗎?把別人的家看作是自己的家,誰還去偷?把別人身上的東西看作和自己身上東西一樣,誰還去搶?所以偷搶的盜賊沒有了,還會(huì)有大夫相亂其家,相攻其國的事嗎?把別人的家看做和自己的家一樣,誰還去擾亂?把別國看作與自己的國家一樣,誰還去攻打?所以象大夫相亂其家,諸侯相攻其國的事都沒有了.假使天下的人都能相愛,國與國不相攻,家與家不相擾亂,盜賊沒有了,君臣父子都能忠孝仁慈,這樣天下就能治理好了.
所以圣人從事治理天下,怎么可以不禁人民之間相互憎恨,而勸導(dǎo)人民之間相愛呢?所以天下能相愛,天下就治.要是互相憎恨,天下就亂.因此墨子說：“不可以不勸人民相愛.”也就是這個(gè)道理.