古文運動
韓愈和柳宗元是唐代古文運動的代表,也是“唐宋八大家”中的僅有的兩個唐朝人.他們倡導古文是為了推行古道,為了復興儒學.韓愈說,“學古道韓愈而欲兼通其辭；通其辭者,本志乎古道者也”（《題歐陽生哀辭后》）.所以,他們的古文理論都把明道放在首位,不過韓特別強調(diào)儒家的仁義和道統(tǒng),柳則主張“以輔時及物為道”（《答吳武陵論非國語書》）.此外,兩家的古文理論體系還包括：①主張“養(yǎng)氣”,即提高作者的道德修養(yǎng),強調(diào)“根之茂者其實遂,膏之沃者其光曄,仁義之人,其言藹如也”（韓愈《答李翊書》）,作者的道德修養(yǎng)決定文章的表現(xiàn)形式,所以“氣盛則言之短長與聲之高下者皆宜”（韓愈《答李翊書》）.②關(guān)于學習標準,主張“非三代兩漢之書不敢觀”（同前）,不僅重視經(jīng)史,也重視屈原、司馬相如、揚雄等人的藝術(shù)成就,吸取他們的精英,豐富自己的寫作（韓愈《進學解》、柳宗元《答韋中立論師道書》）.③自創(chuàng)新意新詞,不避“怪怪奇奇”（韓愈《送窮文》）,反對模仿因襲,要求“惟陳言之務(wù)去”（韓愈《答李翊書》）,認為“唯古于詞必己出,降而不能乃剽賊”（韓愈《南陽樊紹述墓志銘》）.所以對古圣賢人的著作,要“師其意,不師其辭”（韓愈《答劉正夫書》）.④在重視藝術(shù)形式的同時,特別反對有文采而內(nèi)容荒謬的作品,認為“是猶用文錦覆陷□也.不明而出之,則顛者眾矣”（柳宗元《答吳武陵論非國語書》）.⑤要求寫作必須有認真的態(tài)度,不敢出以輕心、怠心、昏氣、矜氣（柳宗元《答韋中立論師道書》）.⑥反對盲目地厚古非今,認為“古人亦人耳,夫何遠哉”（柳宗元《與楊京兆憑書》）.對“榮古虐今者,比肩疊跡”（柳宗元《與友人論為文書》）的狀況表示憤慨,指出當代好作家不少,柳宗元“若皆為之不已,則文章之大盛,古未有也”（柳宗元《與楊京兆憑書》）.顯而易見,韓、柳所倡導的古文運動,在文學上是利用復古的旗幟從事文學革新,推動文學前進. 韓、柳提倡古文,在當時是經(jīng)過一番斗爭的.韓愈曾說：“仆為文久,每自測意中以為好,則人必以為惡矣.小稱意,人亦小怪之；大稱意,則人必大怪之也.”（《與馮宿論文書》）然而,面對時人的非難和嘲笑,韓愈毫不動搖.他“奮不顧流俗,犯笑侮,收召后學”（柳宗元《答韋中立論師道書》）,不斷壯大了古文運動的隊伍.韓愈的學生有李翱、皇甫湜、李漢等人,他們又轉(zhuǎn)相傳授,推動了古文運動的開展.韓、柳諸人注意汲取口語中的新鮮詞匯,提煉為一種接近口語的新的書面語言,寫下了許多優(yōu)秀作品,擴大了書面語言的表達功能,開創(chuàng)了中國文學史上新的散文傳統(tǒng).唐末皮日休、陸龜蒙、羅隱等人寫的一些諷刺現(xiàn)實的小品文,也都用古文體,可說是承襲了古文運動的余風.