人生態(tài)度 士志于道,而恥惡衣惡食者,未足與議也 . 發(fā)憤忘食,樂(lè)以忘憂、不知老之將至….飯疏食、飲水,曲肱而枕之,樂(lè)亦在其中矣.不義而富且貴,于我如浮云.賢哉,回也!一簞食,一瓢飲,在陋巷,人不堪其憂.回也不改其樂(lè).賢哉,回也!富與貴,是人之所欲也；不以其道,得之不處也.貧與賤,是人之所惡也；不以其道,得之不去也.富而可求也,雖執(zhí)鞭之士,吾亦為之.如不可求,從吾所好.有朋自遠(yuǎn)方來(lái),不亦樂(lè)乎?見(jiàn)利思義,見(jiàn)危授命.修己以敬以修己以安人…修己以安百姓.可以托六尺之孤,可以寄百里之命,臨大節(jié)而不可奪也.志士仁人,無(wú)求生以害仁,有殺身以成仁.君于疾沒(méi)世而名不稱焉.夫達(dá)也者,質(zhì)直而好義.察言而觀色,慮以下人.君子泰而不驕,小人驕而不泰.君子易事而難說(shuō)（悅),說(shuō)（悅）之不以道,不說(shuō)（悅）也.君子之仕也,行其義也.子謂于產(chǎn).有君子之道四焉：其行己也恭,其事上也敬,其養(yǎng)民也惠,其使民也義.君子和而不同,小人同而不和.君子矜而不爭(zhēng),群而不黨.君子周而不比,小人比而不周.君子坦蕩蕩,小人常戚戚.仁者不憂,知者不惑,勇者不懼.放于利而行,多怨.求仁而得仁,又何怨.質(zhì)勝文則野,文勝質(zhì)則史.文質(zhì)彬彬,然后君子.君子謀道不謀食,君子憂道不憂貧.法語(yǔ)之言,能無(wú)從乎?改之為貴.提手與之言,能無(wú)說(shuō)乎?繹之為貴.說(shuō)而不繹,從而不改,吾末如之何也已矣.見(jiàn)善無(wú)不及,見(jiàn)不善如探湯.君子尊賢而容眾,嘉善而矜不能.士而懷居,不足為士矣! 做人格言不學(xué)禮,無(wú)以立. 己所不欲,匆施于人.己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人.躬自厚而薄責(zé)于人,則遠(yuǎn)怨矣.見(jiàn)賢思齊焉,見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也.三人行,必有我?guī)熝?擇其善者而從之,擇其不善者而改之.吾日三省吾身：為人謀而不忠乎?與朋友交而下信乎?傳不習(xí)乎?居處恭,執(zhí)事敬,與人忠.君子敬而無(wú)失,與人恭而有禮,四海之內(nèi)皆兄弟也,言忠信,行篤敬,雖蠻貊之邦,行矣.言不忠信,行不篤敬,雖州里,行乎哉?行己有恥,使于四方,不辱君命,可謂士矣.孔子曰：“能行五者于天下為仁矣.”請(qǐng)問(wèn)之.曰：“恭、寬、信、敏、惠.恭則不侮,寬則得眾,信則人任焉,敏則有功,惠則足以使人”.君子義以為質(zhì),禮以行之,孫以出之,信以成之.君子哉!過(guò)而不改,是謂過(guò)矣!過(guò),則匆憚改.不遷怒,不二過(guò).三軍可奪帥也,匹夫不可奪志也!人無(wú)遠(yuǎn)慮,必有近憂.無(wú)欲速,無(wú)見(jiàn)小利.欲速,則不達(dá)；見(jiàn)小利,則大事不成.士不可不弘毅,任重而道遠(yuǎn).仁以為己任,不亦重乎?死而后己,不亦遠(yuǎn)乎?執(zhí)德不弘,信道不篤,焉能為有,焉能為亡.與朋友交,言而有信.以文會(huì)友,以友輔仁.益者三友,損者三友.友直,友諒,友多聞,益矣.友便辟,友善柔,友便佞,損矣.君子欲訥于言而敏于行.君子食無(wú)求飽,居無(wú)求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可謂好學(xué)也已.巧言亂德.巧言令色,鮮矣仁.剛、毅、木、訥近仁.有德者必育言,有言者不必育德.聽(tīng)其言而觀其行.君于不以言舉人,不以人廢言.古者言之不出,恥躬不逮也.君子名之必可言也,言之必可行也,君子于其言,無(wú)所茍而已矣.可與言而不與之言,失人；不可與言而與之言,失言.知者不失人,亦不失言.言未及之而言謂之躁,言及之而不言謂之隱,未見(jiàn)顏色而言謂之瞽.好仁不好學(xué),其蔽也愚；好知不好學(xué),其蔽也蕩；好信不好學(xué),其蔽也賊；好直不好學(xué),其蔽也絞；好勇不好學(xué),其蔽也亂；好剛不好學(xué),其蔽也狂.恭而無(wú)禮則勞,慎而無(wú)禮則葸,勇而無(wú)禮則亂,直而無(wú)禮則絞.事君,敬其事而后其食.禮之用,和為貴.放于利而行,多怨.孔子論學(xué)習(xí)知之為知之,不知為不知,是知也. 蓋有不知而作者,我無(wú)是也.多聞,擇其善者而從之；多見(jiàn)而識(shí)之.圣則吾不能,我學(xué)不厭而教不倦也.學(xué)如不及,猶恐失之.敏而好學(xué),不恥下問(wèn).以能問(wèn)于不能,以多問(wèn)于寡；有若無(wú),實(shí)若虛,犯而不校.興于詩(shī),立于禮．成于樂(lè).志于道,據(jù)于德,依于仁,游于藝.不憤不啟,不悱不發(fā).舉一隅不以三隅反,則不復(fù)也.知之者不如好之者,好之者不如樂(lè)之者.吾嘗終日不食,終夜不寢,以思,無(wú)益,不如學(xué)也.學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆.眾惡之,必察焉；眾好之,必察焉.學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦說(shuō)乎?溫故而知新,可以為師矣.日知其所亡,月無(wú)忘其所能,可謂好學(xué)也矣.不學(xué)詩(shī),無(wú)以言.詩(shī),可以興,可以觀,可以群,可以怨.邇之事父,遠(yuǎn)之事君；多識(shí)于鳥獸草木之名.人而無(wú)恒,不可以作巫醫(yī).有教無(wú)類.自行束侑以上,吾未嘗無(wú)誨焉.政治格言政者正也,子帥以正,孰敢不正? 舉直錯(cuò)諸枉,則民服；舉枉錯(cuò)諸直,則民不服.子為政焉用殺?子欲善而民善矣.君子之德風(fēng),小人之德草,草上之風(fēng),必偃.裔不謀夏,夷不亂華,俘不干盟,兵不逼好.道之以政,齊之以刑,民免而無(wú)恥；道之以德,齊之以禮,有恥且格.上好禮,則民莫敢不敬;上好義,則民莫敢不服：上好信,則民莫敢不用情.慎終,追遠(yuǎn),民德歸厚矣.不教而殺謂之虐；不戒視成謂之暴；慢令致期謂之賊；猶之與人也,出納之吝謂之有司.為政以德,譬如北辰,居其所而眾星共之.茍正其身,于從政乎何有?不能正其身,如正人何?道千乘之國(guó),敬事而信,節(jié)用而愛(ài)人,使民以時(shí).出門如見(jiàn)大賓,使民如承大祭.工欲善其事,必先利其器.居是邦,事其大夫之賢者,友其士之仁者.百姓足,君孰與不足?百姓不足,君孰與足?君子之行也,度于禮.施,取其厚；事,舉其中；斂,從其薄.君于惠而不費(fèi),勞而不怨,欲而不貪,泰而不驕,威而不猛.……因民之利而利之,斯不亦惠而不費(fèi)乎?擇可勞而勞之,又誰(shuí)怨?欲仁而得仁,又焉貪?君子無(wú)眾寡、無(wú)小大、無(wú)敢慢,斯不亦泰而不驕乎?君子正其衣冠,尊其瞻視,儼然人望而畏之,斯不亦威而不猛乎?文武之政,布在方策.其人存,則其政舉；其人亡,則其政息.故為政在人.君使臣以禮．臣事君以忠.子路問(wèn)事君.子日: " 勿欺也,而犯之.”其身正,不令而行；其身不正,雖令不從.以不教民戰(zhàn),是謂棄之.知及之,仁不能守之,雖得之,必失之.知及之,仁能守之,不莊以蒞之,則民不敬.知及之,仁能守之,莊以蒞之,動(dòng)之不以禮,未善也.使民敬、忠以勸,如之何?子曰 ：“臨之以莊,則敬.孝慈,則忠.舉善而教不能．則勸.”先有司,赦小過(guò)、舉賢才.居上不寬,為禮不敬,臨喪不哀,吾何以觀之哉!