孔子：
同孔子的仁說(shuō)和禮說(shuō)相聯(lián)系,在治國(guó)的方略上,他主張"為政以德",用道德和禮教來(lái)治理國(guó)家是最高尚的治國(guó)之道.這種治國(guó)方略也叫"德治"或"禮治".這種方略把德、禮施之于民,實(shí)際上已打破了傳統(tǒng)的禮不下庶人的信條,打破了貴族和庶民間原有的一條重要界限.
孔子的仁說(shuō),體現(xiàn)了人道精神,孔子的禮說(shuō),則體現(xiàn)了禮制精神,即現(xiàn)代意義上的秩序和制度.人道主義這是人類(lèi)永恒的主題,對(duì)于任何社會(huì),任何時(shí)代,任何一個(gè)政府都是適用的,而秩序和制度社會(huì)則是建立人類(lèi)文明社會(huì)的基本要求.孔子的這種人道主義和秩序精神是中國(guó)古代社會(huì)政治思想的精華.
孟子：
孟子認(rèn)為君主應(yīng)以愛(ài)護(hù)人民為先,為政者要保障人民權(quán)利.孟子贊同若君主無(wú)道,人民有權(quán)推翻政權(quán).
孟子把倫理和政治緊密結(jié)合起來(lái),強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)是搞好政治的根本.他說(shuō)：“天下之本在國(guó),國(guó)之本在家,家之本在身.”后來(lái)《大學(xué)》提出的“修齊治平”就是根據(jù)孟子的這種思想發(fā)展而來(lái)的.
荀子：
荀子的思想偏向經(jīng)驗(yàn)以及人事方面,是從社會(huì)脈絡(luò)方面出發(fā),重視社會(huì)秩序,反對(duì)神秘主義的思想,重視人為的努力.孔子中心思想為“仁”,孟子中心思想為“義”,荀子繼二人后提出“禮”,重視社會(huì)上人們行為的規(guī)范.以孔子為圣人,但反對(duì)孟子和子思為首的“思孟學(xué)派”哲學(xué)思想,認(rèn)為子貢與自己才是繼承孔子思想的學(xué)者.荀子認(rèn)為人與生俱來(lái)就想滿足欲望,若欲望得不到滿足便會(huì)發(fā)生爭(zhēng)執(zhí),因此主張人性本惡,須要由圣王及禮法的教化,來(lái)“化性起偽”使人格提高.
老子：
“不上賢,使民不爭(zhēng)；不貴難得之貨,使民不盜；不見(jiàn)可欲,使心不亂,是以圣人之治也.虛其心,實(shí)其腹,弱其志,強(qiáng)其骨．常使民無(wú)知無(wú)欲,使知者不敢為,則無(wú)不治．”
“無(wú)為”,不能理解為無(wú)所作為.《淮南子·原道訓(xùn)》：“無(wú)為為之而合于道”. 道家的“無(wú)為”,是清靜自守之義,是道家以“道” 修身所要達(dá)到的“合于道” 的理想境界.能達(dá)到這種理想境界便無(wú)所不能為（無(wú)為而不無(wú)為）.
墨子：
①兼愛(ài)非攻.所謂兼愛(ài),包含平等與博愛(ài)的意思.墨子要求君臣、父子、兄弟都要在平等的基礎(chǔ)上相互友愛(ài),"愛(ài)人若愛(ài)其身",并認(rèn)為社會(huì)上出現(xiàn)強(qiáng)執(zhí)弱、富侮貧、貴傲賤的現(xiàn)象,是因天下人不相愛(ài)所致.
②天志明鬼.宣揚(yáng)天志鬼神是墨子思想的一大特點(diǎn).墨子認(rèn)為天之有志——兼愛(ài)天下之百姓.因“人不分幼長(zhǎng)貴賤,皆天之臣也”,"天之愛(ài)民之厚",君主若違天意就要受天之罰,反之,則會(huì)得天之賞.墨子不僅堅(jiān)信鬼神其有,而且尤其認(rèn)為它們對(duì)于人間君主或貴族會(huì)賞善罰暴.墨子宗教哲學(xué)中的天賦人權(quán)與制約君主的思想,是墨子哲學(xué)中的一大亮點(diǎn).
③尚同尚賢.尚同是要求百姓與天子皆上同于天志,上下一心,實(shí)行義政.尚賢則包括選舉賢者為官吏,選舉賢者為天子國(guó)君.墨子認(rèn)為,國(guó)君必須選舉國(guó)中賢者,而百姓理應(yīng)在公共行政上對(duì)國(guó)君有所服從.墨子要求上面了解下情,因?yàn)橹挥羞@樣才能賞善罰暴.墨子要求君上能尚賢使能,即任用賢者而廢抑不肖者.墨子把尚賢看得很重,以為是政事之本.他特別反對(duì)君主用骨肉之親,對(duì)于賢者則不拘出身,提出"官無(wú)常貴,民無(wú)終賤"的主張.
④節(jié)用節(jié)葬.節(jié)用是墨家非常強(qiáng)調(diào)的一種觀點(diǎn),他們抨擊君主、貴族的奢侈浪費(fèi),尤其反對(duì)儒家看重的久喪厚葬之俗.認(rèn)為君主、貴族都應(yīng)象古代大禹一樣,過(guò)著清廉儉樸的生活.墨子要求墨者在這方面也能身體力行.