賞析一:
本詞是中秋望月懷人之作,表達(dá)了對(duì)胞弟蘇轍的無(wú)限懷念.詞人運(yùn)用形象描繪手法,勾勒出一種皓月當(dāng)空、美人千里、孤高曠遠(yuǎn)的境界氛圍,反襯自己遣世獨(dú)立的意緒和往昔的神話傳說(shuō)融合一處,在月的陰晴圓缺當(dāng)中,滲進(jìn)濃厚的哲學(xué)意味,可以說(shuō)是一首將自然和社會(huì)高度契合的感喟作品.詞上片寫望月奇思,幻想游仙于月宮.下片寫賞月后的體司與希望.詞人視月為有生命、有情感之友伴,既可感客觀存在自然之美,亦可領(lǐng)略人情之愛(ài),達(dá)到物我交感,人月融一的境界,體現(xiàn)了極富人情味的美好愿望.從月亮的轉(zhuǎn)移變化,盈虧圓缺,聯(lián)想到人生的悲歡離合,從而得出不應(yīng)事事都求完美無(wú)缺的結(jié)論.全詞構(gòu)思奇幻,豪放雋秀,以詠月為中心表達(dá)了游仙“歸去”與直舞“人間”、離欲與入世的 盾和困惑,以及曠達(dá)自適,人生長(zhǎng)久的樂(lè)觀枋度和美好愿望,格富哲理與人情.立意高遠(yuǎn),構(gòu)思新穎,意境清新如畫.最后以曠達(dá)情懷收束,是詞人情懷的自然流露.情韻兼勝,境界壯美,具有很高的審美價(jià)值.此詞全篇皆是佳句,因其意境優(yōu)美,富于哲理,情感動(dòng)人,而絕唱至今.
賞析二:蘇軾《水調(diào)歌頭》賞析 袁行霈
詞前小序說(shuō)：“丙辰中秋,歡飲達(dá)旦,大醉,作此篇,兼懷子由.”丙辰,是北宋神宗熙寧九年（1076）.當(dāng)時(shí)蘇軾在密州（今山東諸城）做太守,中秋之夜他一邊賞月一邊飲酒,直到天亮,于是做了這首《水調(diào)歌頭》.
在大自然的景物里,月亮是很有浪漫色彩的,她很能啟發(fā)人的藝術(shù)聯(lián)想.一鉤新月,會(huì)讓人聯(lián)想到初生的萌芽的事物；一輪滿月,會(huì)讓人聯(lián)想到美好的圓滿的生活；月亮的皎潔,又會(huì)讓人聯(lián)想到光明磊落的人格.在月亮身上集中了人類許多美好的理想和憧憬.月亮簡(jiǎn)直被詩(shī)化了!蘇軾是一個(gè)性格很豪放、氣質(zhì)很浪漫的人.當(dāng)他在中秋之夜,大醉之中,望著那團(tuán)圓、嬋娟的明月,他的思想感情猶如長(zhǎng)了翅膀一般,天上人間自由地飛翔著.反映到詞里,遂形成了一種豪放灑脫的風(fēng)格.
上片一開始就提出一個(gè)問(wèn)題：明月是從什么時(shí)候開始有的--“明月幾時(shí)有?把酒問(wèn)青天.”蘇軾把青天當(dāng)做自己的朋友,把酒相問(wèn),顯示了他豪放的性格和不凡的氣魄.這兩句是從李白的《把酒問(wèn)月》中脫化而來(lái)的,李白的詩(shī)說(shuō)：“青天有月來(lái)幾時(shí)?我今停杯一問(wèn)之.”不過(guò)李白這里的語(yǔ)氣比較舒緩,蘇軾因?yàn)槭窍腼w往月宮,所以語(yǔ)氣更關(guān)注、更迫切.“明月幾時(shí)有?”這個(gè)問(wèn)題問(wèn)得很有意思,好像是在追溯明月的起源、宇宙的起源；又好想是在驚嘆造化的巧妙.我們從中可以感到詩(shī)人對(duì)明月的贊美與向往.
接下來(lái)兩句：“不知天上宮闕,今夕是何年.”把對(duì)于明月的贊美與向往之情更推進(jìn)了一層.從明月誕生的時(shí)候起到現(xiàn)在已經(jīng)過(guò)去許多年了,不知道在月宮里今晚是一個(gè)什么日子.詩(shī)人想象那一定是一個(gè)好日子,所以月才這樣圓、這樣亮.他很想去看一看,所以接著說(shuō)：“我欲乘風(fēng)歸去,又恐瓊樓玉宇,高處不勝寒.”他想乘風(fēng)飛向月宮,又怕那里的瓊樓玉宇太高了,受不住那兒的寒冷.“瓊樓玉宇”,語(yǔ)出《大業(yè)拾遺記》：“瞿乾佑于江岸玩月,或謂此中何有?瞿笑曰：‘可隨我觀之.’俄見月規(guī)半天,瓊樓玉宇爛然.”“不勝寒”,暗用《明皇雜錄》中的典故：八月十五日夜,葉靜能邀明皇游月宮.臨行,葉叫他穿皮衣.到月宮,果然冷得難以支持.這幾句明寫月宮的高寒,暗示月光的皎潔,把那種既向往天上又留戀人間的矛盾心理十分含蓄地寫了出來(lái).這里還有兩個(gè)字值得注意,就是“我欲乘風(fēng)歸去”的“歸去”.飛天入月,為什么說(shuō)是歸去呢?也許是因?yàn)樘K軾對(duì)明月十分向往,早已把那里當(dāng)成自己的歸宿了.從蘇軾的思想看來(lái),他受道家的影響較深,抱著超然物外的生活態(tài)度,又喜歡道教的養(yǎng)生之術(shù),所以常有出世登仙的想法.他的《前赤壁賦》描寫月下泛舟時(shí)那種飄飄欲仙的感覺(jué)說(shuō)：“浩浩乎如馮虛御風(fēng),而不知其所止；飄飄乎如遺世獨(dú)立,羽化而登仙.”也是由望月而想到登仙,可以和這首詞互相印證.
但蘇軾畢竟更熱愛(ài)人間的生活,“起舞弄清影,何似在人間!”與其飛往高寒的月宮,還不如留在人間趁著月光起舞呢!“清影”,是指月光之下自己清朗的身影.“起舞弄清影”,是與自己的清影為伴,一起舞蹈嬉戲的意思.李白《月下獨(dú)酌》說(shuō)：“我歌月徘徊,我舞影零亂.”蘇軾的“起舞弄清影”就是從這里脫胎出來(lái)的.這首詞從幻想上天寫起,寫到這里又回到熱愛(ài)人間的感情上來(lái).一個(gè)“我欲”、一個(gè)“又恐”、一個(gè)“何似”,這中間的轉(zhuǎn)折開闔,顯示了蘇軾感情的波瀾起伏.在出世與入世的矛盾中,他終于讓入世的思想戰(zhàn)勝了.
“明月幾時(shí)有?”這在九百年前蘇軾的時(shí)代,是一個(gè)無(wú)法回答的謎,而在今天科學(xué)家已經(jīng)可以推算出來(lái)了.乘風(fēng)入月,這在蘇軾不過(guò)是一種幻想,而在今天也已成為現(xiàn)實(shí).可是,今天讀蘇軾的詞,我們?nèi)匀徊荒懿毁潎@他那豐富的想象力.
下片由中秋的圓月聯(lián)想到人間的離別.“轉(zhuǎn)朱閣,低綺戶,照無(wú)眠.”轉(zhuǎn)和低都是指月亮的移動(dòng),暗示夜已深沉.月光轉(zhuǎn)過(guò)朱紅的樓閣,低低地穿過(guò)雕花的門窗,找著屋里失眠的人.“無(wú)眠”是泛指那些因?yàn)椴荒芎陀H人團(tuán)圓而感到憂傷,以致不能入睡的人.月圓而人不能圓,這是多么遺憾的事啊!于是詩(shī)人埋怨明月說(shuō)：“不應(yīng)有恨,何事長(zhǎng)向別時(shí)圓?”明月您總不該有什么怨恨吧,為什么老是在人們離別的時(shí)候才圓呢?這是埋怨明月故意與人為難,給人增添憂愁,卻又含蓄地表示了對(duì)于不幸的離人們的同情.
接著,詩(shī)人把筆鋒一轉(zhuǎn),說(shuō)出了一番寬慰的話來(lái)為明月開開脫：“人有悲歡離合,月有陰晴圓缺,此事古難全.”人固然有悲歡離合,月也有陰晴圓缺.她有被烏云遮住的時(shí)候,有虧損殘缺的時(shí)候,她也有她的遺憾,自古以來(lái)世上就難有十全十美的事.既然如此,又何必為暫時(shí)的離別而感到憂傷呢?這幾句從人到月,從古到今,作了高度的概況,很有哲理意味.
詞的最后說(shuō)：“但愿人長(zhǎng)久,千里共嬋娟.”“嬋娟”是美好的樣子,這里指嫦娥,也就是代指明月.“共嬋娟”就是共明月的意思,典故出自南朝謝莊的《月賦》：“隔千里兮共明月.”既然人間的離別是難免的,那么只要親人長(zhǎng)久健在,即使遠(yuǎn)隔千里也還可以通過(guò)普照世界的明月把兩地聯(lián)系起來(lái),把彼此的心溝通在一起.“但愿人長(zhǎng)久”,是要突破時(shí)間的局限；“千里共嬋娟”,是要打通空間的阻隔.讓對(duì)于明月的共同的愛(ài)把彼此分離的人結(jié)合在一起.古人有“神交”的說(shuō)法,要好的朋友天各一方,不能見面,卻能以精神相通.“千里共嬋娟”也可以說(shuō)是一種神交了!王勃有兩句詩(shī)：“海內(nèi)存知己,天涯若比鄰.”意味深長(zhǎng),傳為佳句.我看,“千里共嬋娟”有異曲同工之妙.另外,張九齡的《望月懷遠(yuǎn)》說(shuō)：“海上生明月,天涯共此時(shí).”許渾的《秋霽寄遠(yuǎn)》說(shuō)：“唯應(yīng)待明月,千里與君同.”都可以互相參看.正如詞前小序所說(shuō),這首詞表達(dá)了對(duì)弟弟蘇轍（字子由）的懷念之情,但并不限于此.可以說(shuō)這首詞是蘇軾在中秋之夜,對(duì)一切經(jīng)受著離別之苦的人表示的美好祝愿.
對(duì)于這首《水調(diào)歌頭》歷來(lái)都是推崇備至.《苕溪漁隱叢話》說(shuō)：“中秋詞,自東坡《水調(diào)歌頭》一出,余詞盡廢.”認(rèn)為是寫中秋的詞里最好的一首,這是一點(diǎn)也不過(guò)分的.這首詞仿佛是與明月的對(duì)話,在對(duì)話中探討著人生的意義.既有理趣,又有情趣,很耐人尋味.它的意境豪放而闊大,情懷樂(lè)觀而曠達(dá),對(duì)明月的向往之情,對(duì)人間的眷戀之意,以及那浪漫的色彩,瀟灑的風(fēng)格和行云流水一般的語(yǔ)言,至今還能給我們以健康的美學(xué)享受.
賞析三:
上片望月,既懷逸興壯思,高接混茫,而又腳踏實(shí)地,自具雅量高致.開頭四句接連問(wèn)月問(wèn)年,一似屈原《天問(wèn)》,起得奇逸.唐人稱李白為“謫仙”,黃庭堅(jiān)則稱蘇軾與李白為“兩謫仙”,蘇軾自己也設(shè)想前生是月中人,因而起 “乘風(fēng)歸去”之想.但天上和人間,幻想和現(xiàn)實(shí),出世和入世,兩方面同時(shí)吸引著他.相比之下,他還是立足現(xiàn)實(shí),熱戀人世,覺(jué)得有兄弟親朋的人間生活來(lái)得溫暖親切.月下起舞,光影清絕的人生境界勝似月地云階、廣寒清虛的天上宮闕.雖在塵凡而胸次超曠,一片光明.下片懷人.人生并非沒(méi)有憾事,悲歡離合即為其一.蘇軾兄弟情誼甚篤.他與蘇轍熙寧四年（1071）潁州分別后已有六年不見了.蘇軾原任杭州通判,因蘇轍在濟(jì)南掌書記,特地請(qǐng)求北徙.到了密州還是無(wú)緣相會(huì).“咫尺天不相見,實(shí)與千里同,人生無(wú)離別,誰(shuí)知恩愛(ài)重”（潁州初別子由）,但蘇軾認(rèn)為,人有悲歡離合同月有陰晴圓缺一樣,兩者都是自然常理,無(wú)須傷感.終于以理遣情,從共同賞月中互致慰藉,離別這個(gè)人生憾事就從友愛(ài)的感情中得到了補(bǔ)償.人生不求長(zhǎng)聚,兩心相照,明月與共,未嘗不是一個(gè)美好的境界.這首詞上片執(zhí)著人生,下片善處人生,表現(xiàn)了蘇軾熱愛(ài)生活、情懷曠達(dá)的一面.詞中境界高潔,說(shuō)理通達(dá),情味深厚,并出以瀟灑之筆,一片神行, 不假雕琢, 卷舒自如,因此九百年來(lái)傳誦不衰.“中秋詞自東坡《水調(diào)歌頭》一出,余詞盡廢”,（胡仔《苕溪漁隱業(yè)話后集》卷三九）.吳潛《霜天曉角》：“且唱東坡《水調(diào)》, 清露下, 滿襟雪.”《水滸傳》第三十回寫八月十五“可唱個(gè)中秋對(duì)月對(duì)景的曲兒”,唱的就是這 “一支東坡學(xué)士中秋《水調(diào)歌》.”可見宋元時(shí)傳唱之盛.
賞析四:
此詞作于宋神宗熙寧九年（1076）,亦即丙辰年的中秋節(jié)日.作者當(dāng)時(shí)知密州（今山東諸城）.從小序可知,此詞系醉后抒懷之作,同時(shí)表達(dá)了對(duì)兄弟蘇轍（子由）的思念.古人評(píng)論說(shuō)：詞的前半“自是天仙化人之筆”（先著《詞詰》）,其實(shí)通篇風(fēng)調(diào)又何嘗不是這樣.
此詞的主旨在于抒發(fā)作者外放期間的寥落情懷,其中雜用道家思想,觀照世界亦復(fù)自為排遣.作者俯仰古今變遷,感慨宇宙流轉(zhuǎn),厭棄險(xiǎn)惡的宦海風(fēng)濤,提示睿智的人生理念,運(yùn)用形象化描繪的手法,勾勒出一種皓月當(dāng)空、美人千里、孤高曠遠(yuǎn)的境界氛圍,把自己遺世獨(dú)立的意緒和往昔和神話傳說(shuō)融合一處,在月的陰晴圓缺當(dāng)中,滲進(jìn)濃厚的哲學(xué)意味,可以說(shuō)是一首將自然和社會(huì)高度契合的感喟作品.
蘇軾一生,以崇高儒學(xué)、講究實(shí)務(wù)為主.但他也“齠齔好道”,中年以后,又曾表示過(guò)“歸依佛僧”,是經(jīng)常處在儒釋道貌岸然糾葛當(dāng)中的.每當(dāng)挫折失意之際,則老莊思想上升,借以幫助自己解釋窮通進(jìn)退的困惑.宋神宗熙寧四年（1071）,他以開封府推官通判杭州,是為了權(quán)且避開汴京政爭(zhēng)的漩渦.熙寧七年調(diào)知密州,雖說(shuō)出于自愿,實(shí)質(zhì)上仍是處于外放冷遇的地位.盡管當(dāng)時(shí)“面貌加豐”,頗有一些曠達(dá)表現(xiàn),也難以遮掩深藏內(nèi)心的郁憤.這首中秋詞,正是此種宦途險(xiǎn)惡體驗(yàn)的升華與總結(jié).“大醉”遣懷是主,“兼懷子由”是輔.對(duì)于一貫秉持“尊主澤民”節(jié)操的作者來(lái)說(shuō),手足分離和私情,比起廷憂邊患的國(guó)勢(shì)來(lái)說(shuō),畢竟屬于次要的倫理負(fù)荷.此點(diǎn)在題序中并有深微的提示.
此詞通篇詠月,卻處處關(guān)合人事.上片借明月自喻孤高,下片用圓月襯托別情.開篇“明月幾時(shí)有”一問(wèn),排空直入,筆力奇崛.諸家指出此處詞意和屈原《天問(wèn)》、李白《把酒問(wèn)月》的傳承關(guān)系,正可說(shuō)明作者“奮勵(lì)有當(dāng)世志”,而又不諧塵俗的怫郁心理.“不知天上宮闕”以下數(shù)句,筆勢(shì)夭矯回折,跌宕多彩.它說(shuō)明作者在“出世”與“入世”.亦即“退”與“進(jìn)”、“仕”與“隱”之間抉擇上的深自徘徊困惑情態(tài).李澤厚 闡述蘇軾詩(shī)文的美學(xué)觀時(shí)說(shuō)：蘇軾把“中晚唐開其端的進(jìn)取與退隱的矛盾雙重心理發(fā)展到一個(gè)新的質(zhì)變點(diǎn)”,“蘇軾一生并未退隱”,“但他通過(guò)詩(shī)文所表達(dá)出來(lái)的那種人生空漠之感,卻比前人任何口頭上或事實(shí)上的‘退隱’、‘歸田’、‘遁世’要更深刻更沉重”（《美的歷程》）.這些論斷,對(duì)理解《水調(diào)歌頭》這首詞本身,是很有啟示作用的. “又恐瓊樓玉宇”二句,把見于段成式《酉陽(yáng)雜俎》諸書中的神話傳說(shuō)具象化.說(shuō)入世不易,出世尤難,言外仍是說(shuō)得在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中好自為之.這里寄寓著“出世”、“入世”的雙重矛盾心理,也潛藏著對(duì)封建秩序的些微懷疑情緒.盡管上下文銜接處都曾表示自己顧影自憐、頗欲遐舉的旨意.蘇軾詩(shī)文中很多貌似“出世”的思想,實(shí)質(zhì)上都是“入世”思想的一種反撥形式,本篇復(fù)如此.
下片,融寫實(shí)為寫意,化景物為情思,揮灑淋漓,無(wú)入不適.“轉(zhuǎn)朱閣”三句,“愈轉(zhuǎn)愈深,自成妙諦”（唐圭璋《唐宋詞簡(jiǎn)釋》）.“不應(yīng)”二句,筆勢(shì)淋漓頓挫,表面上是責(zé)月問(wèn)月,實(shí)際上是懷人.“月如無(wú)恨月長(zhǎng)圓”（石曼卿）,本是“人事多錯(cuò)迕”（杜甫）的同義詞.“人有悲歡離合”三句,雙綰自然和社會(huì),用變幻不拘的宇宙規(guī)律,說(shuō)明人間合少離多自古已然的事實(shí),意境一轉(zhuǎn)豁達(dá),聊以自我寬慰.結(jié)尾兩句,把南朝劉宋時(shí)謝莊的《月賦》,進(jìn)行更高層次的變轉(zhuǎn),向世間所有離別的親人發(fā)出深摯的祝愿,給全詞增加了積極奮發(fā)的意蘊(yùn).詞的境界愈見澄澈遼遠(yuǎn),詞的情思也愈加殷切綿延,是頗有“逸懷浩氣,超乎塵垢之外”（胡寅《酒邊詞序》）的崇高美感的.
從藝術(shù)成就上看,本篇屬于蘇詞代表作之一.它構(gòu)思奇拔,畦徑獨(dú)辟,極富浪漫主義色彩.在格調(diào)上則是“一洗綺羅香澤之態(tài),擺脫綢繆宛轉(zhuǎn)之度；使人登高望遠(yuǎn),舉首高歌”（胡寅《酒邊詞序》）,是歷來(lái)公認(rèn)的中秋詞中的絕唱.從表現(xiàn)方面來(lái)說(shuō),詞的前半縱寫,后半橫敘.上片高屋建瓴,下片峰回路轉(zhuǎn).前半是對(duì)歷代神話的推陳出新,也是對(duì)魏晉六朝仙詩(shī)的遞嬗發(fā)展.后半純用白描,人月雙及.它名為演繹物理,實(shí)則闡釋人事.筆致錯(cuò)綜回環(huán),搖曳多姿.從布局方面來(lái)說(shuō),上片凌空而起,入處似虛；下片波瀾層疊,返虛轉(zhuǎn)實(shí).最后虛實(shí)交錯(cuò),紆徐作結(jié).
作者既標(biāo)舉了“ 絕塵寰的宇宙意識(shí)”,又摒棄那種“在神奇的永恒面前的錯(cuò)愕”情態(tài)（聞一多評(píng)《春江花月夜》語(yǔ)）.他并不完全超然地對(duì)待自然界的變化發(fā)展,而是努力從自然規(guī)律中尋求“隨緣自?shī)省钡纳钜饬x.所以,盡管這首詞基本上是一種情懷寥落的秋的吟詠,讀來(lái)卻并不缺乏“觸處生春”、引人向上的韻致.
賞析五:
把酒問(wèn)天這一細(xì)節(jié)與屈原的《天問(wèn)》和李白的《把酒問(wèn)月》有相似之處.其問(wèn)之癡迷、想之逸塵,確實(shí)是有一種類似的精、氣、神貫注在里面.從創(chuàng)作動(dòng)因上來(lái)說(shuō),屈原《天問(wèn)》洋洋170余問(wèn)的磅礴詩(shī)情,是在他被放逐后彷徨山澤、經(jīng)歷陵陸,在楚先王廟及公卿祠堂仰見“圖畫天地山川神靈”及“古賢圣怪物行事”后“呵而問(wèn)之”的(王逸《楚辭章句·天問(wèn)序》).是情景觸碰激蕩的產(chǎn)物.李白的《把酒問(wèn)月》詩(shī)自注是：“故人賈淳令予問(wèn)之.”當(dāng)也是即興遣懷之作.蘇軾此詞正如小序中所言是中秋望月,歡飲達(dá)旦后的狂想之曲,亦屬“佇興之作”(王國(guó)維《人間詞話》).它們都有起得突兀、問(wèn)得離奇的特點(diǎn).從創(chuàng)作心理上來(lái)說(shuō),屈原在步入先王廟堂之前就已經(jīng)是“嗟號(hào)昊旻,仰天嘆息”(王逸《楚辭章句·天問(wèn)序》),處于情感迷狂的精神狀態(tài),故呵問(wèn)青天,“似癡非癡,憤極悲極”(胡浚源《楚辭新注求確》).李白是“唯愿當(dāng)歌對(duì)酒時(shí),月光長(zhǎng)照金樽里”(《把酒問(wèn)月》),那種因失意悵惘的郁勃意緒,也是鼻息可聞的.蘇軾此詞作于丙辰(1076)年,時(shí)因反對(duì)王安石新法而自請(qǐng)外任密州.既有對(duì)朝廷政局的強(qiáng)烈關(guān)注,又有期望重返汴京的復(fù)雜心情,故時(shí)逢中秋,一飲而醉,意興在闌珊中饒有律動(dòng).三人的創(chuàng)作心理實(shí)是脈絡(luò)暗通的.
明乎蘇軾此詞問(wèn)天的創(chuàng)作源流和具體的創(chuàng)作心境,再來(lái)審察這首詞,就容易把握其心理的細(xì)微變化,并由此窺測(cè)出其復(fù)雜的人生意趣.詞的上闋主要表達(dá)了政治失意后入世與出世的矛盾心理.見月而問(wèn)天,追月而遲疑,在“天上”與“人間”徘徊不定.這與蘇軾主儒術(shù)而不迂腐、參佛老而不沉溺的思想特點(diǎn)是分不開的.所以據(jù)說(shuō)宋神宗讀至“又恐瓊樓玉宇,高處不勝寒”時(shí),乃有“蘇軾終是愛(ài)君”的感嘆,并以此量移汝州.(《歲時(shí)廣記》引楊湜《古今詞話》)是看到了蘇軾對(duì)“人間”的摯戀之情.至于是否真有“愛(ài)君”的意思,就難以一言遽定了.值得注意的是,蘇軾“我欲乘風(fēng)歸去,又恐瓊樓玉宇,高處不勝寒.起舞弄清影,何似在人間”所展示的語(yǔ)言方式和矛盾心態(tài),曾一時(shí)為眾人仿效,如黃庭堅(jiān)之“我欲穿花尋路,直入白云深處,浩氣展虹.只恐花深里,紅露濕人衣”,以及趙秉文之“我欲騎鯨歸去,只恐神仙官府,嫌我醉時(shí)真.笑拍群仙手,幾度夢(mèng)中身”,等等.模仿的痕跡很深,但意趣與蘇軾相比已遜一籌.
下闋從出世與入世的矛盾中宕出,專寫“人間”一路,小序中“兼懷子由”之意也隨之拈出.換頭三句實(shí)寫月色照人之形,轉(zhuǎn)、低、照三字寫足月光移動(dòng)之神韻.“無(wú)眠”二字始直接涉及中秋人事,“懷”弟之意隱約而出.接下五句又跳出個(gè)人思緒,由個(gè)人之離別聯(lián)想到普天下人之離別,使詞的境界陡然提升.不惟自慰,實(shí)兼慰人,意思愈轉(zhuǎn)愈深.煞拍兩句從謝莊《月賦》之“美人邁兮音塵絕,隔千里兮共明月”化出.雖然月圓人未圓,但明月千里,同此天空,則人若得生命長(zhǎng)久,自有與月共圓之日.全詞情感數(shù)折,而意思層深,而在矛盾中歸于曠放則是此詞的情感主線.昔胡仔曾說(shuō)：“中秋詞自東坡《水調(diào)歌頭》一出,余詞盡廢.”(《苕溪漁隱叢話》)余詞即或不必盡廢,而東坡此詞自當(dāng)高出一頭.其“《天問(wèn)》之遺”(劉體仁《七頌堂詞繹》)和“從太白仙心脫化”(鄭文焯《手批東坡樂(lè)府》)的寫作特點(diǎn),使他的奇逸之思和開合之筆成為后人嘆賞的對(duì)象而傳誦千古.作此詞六年后,蘇軾又作了一首中秋賞月的《念奴嬌》詞：
憑高眺遠(yuǎn),見長(zhǎng)空、萬(wàn)里云無(wú)留跡.桂魄飛來(lái)光 射處,冷浸一天秋碧.玉宇瓊樓,乘鸞來(lái)去,人在清涼國(guó).江山如畫,望中煙樹歷歷. 我醉拍手狂歌,舉杯邀月,對(duì)影成三客.起舞徘徊風(fēng)露下,今夕不知何夕.便欲乘風(fēng),翻然歸去,何用騎鵬翼.水晶宮里,一聲吹斷橫笛.
其情景與前闋皆相仿佛,但意趣已自不同.前闋之矛盾曲折、境界開闔在此闋則化為一股清曠之氣.劉熙載曾說(shuō)：“東坡詞具神仙出世之姿.”(《藝概·詞曲概》)這句話移之以評(píng)前闋中秋詞,就顯得片面了,而用之來(lái)評(píng)此篇,倒是再精當(dāng)不過(guò)了.