提出過,萬事萬物都有形式因、目的因、動力因和質(zhì)料因四種存在的原因,在自然界中形式因包含了目的因和動力因,也就是形式因和質(zhì)料因兩種原因了,比如說磚頭是房子的質(zhì)料因,房子是磚頭的形式因,但是房子又是街道的質(zhì)料因...但是提出“純粹質(zhì)料”“純粹形式”這一對概念不就把質(zhì)料與形式割裂開了嗎？亞氏不是認(rèn)為事物是由質(zhì)料與形式組成的，沒有無質(zhì)料的形式，也沒有無形式的質(zhì)料？現(xiàn)實(shí)事物確實(shí)是必須同時(shí)包含形式與質(zhì)料在內(nèi)的，但是在某種假想狀態(tài)或理想狀況中，也就是在哲學(xué)的思辨中，并不一定如此，亞里士多德設(shè)置無質(zhì)料的形式和無形式的質(zhì)料，是出于傳統(tǒng)西方哲學(xué)力求避免無窮追溯的一個(gè)考慮，也就是在某種假想狀態(tài)中，亞里士多德認(rèn)為，從邏輯上應(yīng)當(dāng)存在純形式和純質(zhì)料，這是傳統(tǒng)本體論的一個(gè)習(xí)慣做法。比如上面的例子，還可以追問：街道的形式因是什么？是城市。那城市的形式因什么？是大地。大地的形式因是什么？是世界。世界的形式因是什么？那就追溯不下去了，所以亞里士多德就說有一個(gè)神（當(dāng)然不是耶和華），他就是一切東西的形式，但自身絕對不把別的東西當(dāng)做形式，也就是說不再是質(zhì)料了。