法家適合治國,道家適合治民,墨家適合科技工業(yè)發(fā)展,儒家適合做文書記錄.
如果說最適合當時的社會歷史發(fā)展需要,無疑是法家最適合,這也是各國紛紛變法強國的原因,也使得變法成為潮流,當時所有的強國都是經過變法才能達到的,一成不變是注定要失敗,時移世易,與時俱進,法家其實就是通過條款規(guī)范了國家和人民的行為,使得國家的所有資源得到統(tǒng)一使用和合理分配,也就是一種優(yōu)化的過程,社會在進步,法律也需要更新,這才是時代發(fā)展的需要,也是社會經濟發(fā)展的需要.
一個國家要發(fā)展,首先要穩(wěn)定,要有一個穩(wěn)定的秩序,法家的法律條款就是在制定秩序,所以才有“以法治國”的說法.
孔子的儒家思想在漢武帝以后逐漸成為封建社會的正統(tǒng)思想,以儒家為外衣,兼容并絮其它各家思想,包括法家、兵家、墨家等.
孔子本人雖然有占迂腐和執(zhí)著,但不失本性,并不像后世的儒家人士一樣,抱殘守缺,食古不化,而且孔子本人雖然堅持自己的禮制和仁的思想,但并不是很歧視其它學派,更不會說出“唯有讀書高”這種話,實行的是“三人行,必有我?guī)煛?哪像后面的人,總認為仁義就能代表一切,就能平定一切,當成了萬能的法寶,歧視和打壓其它各派,歧視商人和其它百業(yè),相反,孔子的杰出弟子中的端木子貢就是個大商,也是孔子周游列國的最大資助者,而且其本人也并不歧視武人,同樣他本身也是個孔武有力的人,騎射兼通,自食其力,并不像后面的書生,肩不能挑,手不能提,百無一用是書生.
孔子的思想并不是他本人原創(chuàng),其來源是周公魯的《周禮》,其“仁”的思想學習于老子,“義”的思想是孟子取自于墨子,可以說儒家其實沒有什么是原創(chuàng),都是在兼容吸收其它各家思想,但不可否認孔子是個有才的人,只是他過于執(zhí)著于自己的思想理念,并沒有看清當時的環(huán)境,也沒有認識到當時的環(huán)境需要的是什么,同樣,他的仁義思想也并不能強國,充其量只能治民,只能讓大家安于本分,但卻失去了進取之心,人無遠慮,必有近憂,所以凡是儒家興盛的時候必然是國家在走下坡路的時候.
綜合來說,我并不推崇孔子及其思想,包括其本人,并不是后人描述的那種完美無缺的“圣人”.