一、對待“仁”的態(tài)度.孔子主張任何人都應(yīng)該有一種為“仁”的愿望,應(yīng)該誠心誠意去求“仁”,如果這樣做了,那么就會得到“仁”.達到“仁”的境界的根源在于自己如何去做,而不是由他人來推動,只有主體自己的主動追求,才有可能達到“仁”的理想境界.表明孔子認為“為仁”是某種自覺的內(nèi)在情感行為,任何人是無法替代的,只要自己態(tài)度端正,就可以實現(xiàn)“仁”的要求.孔子強調(diào)在內(nèi)心的價值觀念上首先要明確對“仁” 的態(tài)度,孔子這種在內(nèi)心深處對“仁”的價值追求的思想,被后來的孟子引伸為“四端說”理論.孔子對“仁”的思想的重視,表明“仁”的思想和學(xué)說是孔子整個思想體系的價值核心.
二、“仁”的價值內(nèi)涵.從《論語》中孔子論“仁”來看,其價值內(nèi)涵主要指“仁”的情感性、自得性而言.孔子的思想是一門如何處理人與人、人與社會、人與自我之間關(guān)系的學(xué)問,是一門關(guān)注人的自身發(fā)展的學(xué)問.孔子所提倡的是人在實際生活中如何達到理想人格的問題,“仁”精神價值的一個重要體現(xiàn)就是“已立立人,已達達人”,“已所不欲,勿施于人.”孔子認為“仁”就是“愛人”.從理論源頭上考察,孔子的“愛人”觀點來自周初的“保民”、“敬民”思想.“愛人”作為“仁”的重要精神內(nèi)涵具有廣泛的適用性,在孔子“仁”的價值內(nèi)涵中,由“愛人”所推導(dǎo)出的一系列內(nèi)容都深刻體現(xiàn)出孔子對一般社會民眾的關(guān)注,對整個人類社會發(fā)展中實現(xiàn)人際之間共同和諧發(fā)展的關(guān)切,這一切都奠定了孔子作為中國乃至世界最偉大思想家的地位.不僅如此,在幾千年后的今天,孔子所提出的一系列思想仍具有普遍適用性和永恒價值.
三、“仁”的表現(xiàn)方式.以博大寬厚的胸懷來愛護民眾是“仁”的一種表現(xiàn)方式,即“泛愛眾而親仁.”這首先是自我認知上的一種升華,是自我精神狀況的內(nèi)在反映.“仁”作為價值主體內(nèi)在精神狀態(tài)的反映,是實現(xiàn)理想人格過程中不可缺少的東西.只有內(nèi)心以“仁”的標準嚴格要求自己,用“仁”的境界來考察自己的思想,是達到真善美崇高境界的前提條件.孔子“仁”的表現(xiàn)方式還體現(xiàn)在時時處處以人為主,以人為研究和關(guān)注的對象,一切圍繞“人”的思想行為的發(fā)展狀況為主要內(nèi)容.在孔子看來,一個本質(zhì)上有問題、思想上有邪念的人是不可能達到“仁”的境界的.
四、“仁”的實踐價值.孔子關(guān)于“仁”的思想具有很強的實踐性特征,他把關(guān)注的焦點投向社會,投向現(xiàn)實,時刻關(guān)注現(xiàn)實生活中如何實現(xiàn)人的全面發(fā)展問題.孔子關(guān)于“仁”的學(xué)說不是純粹思辨性的形而上的理論體系,更多的是結(jié)合具體行為方式告訴人們應(yīng)該怎么做,這不是哲學(xué)意義上的實踐理性的體現(xiàn),而是對一般民眾人格升華 、人性解放的終極關(guān)懷.孔子還認為,“志士仁人,無求生以害仁,有殺身以成仁.”為了崇高的“仁”的境界,絕不做違背最高道德準則的事 ,必要的時候要不惜犧牲自己來成就這一事業(yè).以至于“殺身成仁”成為后世一些知識分子報國捐軀的行為準則,多少“仁人志士”在此原則的指引下奮不顧身地為國家、為民族事業(yè)而奮斗終生.
孔子思想體系中“仁”這一重要概念的內(nèi)涵是極為豐富的,有內(nèi)在的如何達到“仁”的境界,有外在的如何實現(xiàn)“仁”的方式方法；小到個人理 想人格的培養(yǎng),大到治理國家的理想社會行為,是一個具有深刻內(nèi)涵,包括個體及群體生活在內(nèi)的思想和行為各方面的理想人格修養(yǎng)體系.孔子關(guān)于“仁”的思想在今天仍然具有其一定的合理性及適用性,這也是孔子思想的強大生命力之所在.孔子思想為后來的孟子和荀子所提倡的“內(nèi)圣外王”之道提供了理論參考,其中的某些行為甚至完全被后人所吸取,成為儒家人學(xué)思想中永恒的“不滅之火”.