莊子一生淡泊名利,主張修身養(yǎng)性、清靜無(wú)為
①莊子（約前369年—前286年）,名周,字子休,戰(zhàn)國(guó)時(shí)代宋國(guó)蒙（今河南商丘東北）人.著名思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家,是道家學(xué)派的代表人物,老子哲學(xué)思想的繼承者和發(fā)展者,先秦莊子學(xué)派的創(chuàng)始人.他的學(xué)說(shuō)涵蓋著當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的方方面面,但根本精神還是歸依于老子的哲學(xué).后世將他與老子并稱為“老莊”,他們的哲學(xué)為“老莊哲學(xué)”.
　　《史記》用寥寥幾行字介紹了莊子,說(shuō)他著書(shū)十余萬(wàn)言,大抵都是寓言,如其中的《漁父》、《盜跖》、《胠篋》等篇,都是用來(lái)攻擊孔子的學(xué)說(shuō),從而辨明老子的主張的.
　　《莊子》共三十三篇,分“內(nèi)篇”、“外篇”、“雜篇”三個(gè)部分,一般認(rèn)為“內(nèi)篇”的七篇文字肯定是莊子所寫的,“外篇”十五篇一般認(rèn)為是莊子的弟子們所寫,或者說(shuō)是莊子與他的弟子一起合作寫成的,它反映的是莊子真實(shí)的思想；“雜篇”十一篇的情形就要復(fù)雜些,應(yīng)當(dāng)是莊子學(xué)派或者后來(lái)的學(xué)者所寫,有一些篇幅就認(rèn)為肯定不是莊子學(xué)派所有的思想,如《盜跖》、《說(shuō)劍》等.
　　莊子看起來(lái)是一個(gè)憤世嫉俗的人,他生活在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,與梁惠王、齊宣王同時(shí),約比孟軻的年齡略小,曾做過(guò)漆園小吏,生活很窮困,卻不接受楚威王的重金聘請(qǐng),在道德上其實(shí)是一位非常廉潔、質(zhì)直,有相當(dāng)棱角和鋒芒的人.
　　雖然他一生淡泊名利,主張修身養(yǎng)性、清靜無(wú)為,在他的內(nèi)心深處則充滿著對(duì)當(dāng)時(shí)世態(tài)的悲憤與絕望,從他哲學(xué)有著退隱、不爭(zhēng)、率性的表象上,可以看出莊子是一個(gè)對(duì)現(xiàn)實(shí)世界有著強(qiáng)烈愛(ài)恨的人.
　　正因?yàn)槭赖牢蹪?所以他才退隱；正因?yàn)橛悬S雀在后的經(jīng)歷,所以他才與世無(wú)爭(zhēng)；正因?yàn)槿松刑嗖蛔杂?所以他才強(qiáng)調(diào)率性.莊子是以率性而凸顯其特立的人格魅力的.正因?yàn)閻?ài)得熱烈,所以他才恨得徹底,他認(rèn)為做官戕害人的自然本性,不如在貧賤生活中自得其樂(lè),其實(shí)就是對(duì)現(xiàn)實(shí)情形過(guò)于黑暗污濁的一種強(qiáng)烈的覺(jué)醒與反彈.
　　莊子是主張精神上的逍遙自在的,所以在形體上,他也試圖達(dá)到一種不需要依賴外力而能成就的一種逍遙自在境界；莊子是主張宇宙中的萬(wàn)事萬(wàn)物都具有平等的性質(zhì),人融入于萬(wàn)物之中,從而與宇宙相終始；莊子提倡護(hù)養(yǎng)生命的主宰亦即人的精神是要順從自然的法則,要安時(shí)而處順；莊子要求重視內(nèi)在德性的修養(yǎng),德性充足,生命自然流注出一種自足的精神的力量.
　　他超越了任何知識(shí)體系和意識(shí)形態(tài)的限制,站在天道的環(huán)中和人生邊上來(lái)反思人生,他的哲學(xué)是一種生命的哲學(xué),他的思考也具有終極的意義.
　　“仁義”二字被視為儒家思想的標(biāo)志,“道德”一詞卻是道家思想的精華.莊子的“道”是天道,是效法自然的“道”,而不是人為的殘生傷性的.
　　在莊子的哲學(xué)中,“天”是與“人”相對(duì)立的兩個(gè)概念,“天”代表著自然,而“人”指的就是“人為”的一切,與自然相背離的一切.“人為”兩字合起來(lái),就是一個(gè)“偽”字.
　　莊子主張順從天道,而摒棄“人為”,摒棄人性中那些“偽”的雜質(zhì).順從“天道”,從而與天地相通的,就是莊子所提倡的“德”.
　　作為道家學(xué)派始祖的老莊哲學(xué)是在中國(guó)的哲學(xué)思想中唯一能與儒家和后來(lái)的佛家學(xué)說(shuō)分庭抗禮的古代最偉大的學(xué)說(shuō).它在中國(guó)思想發(fā)展史上占有的地位絕不低于儒家和佛家.
　　在知識(shí)分子的心目中,老莊,尤其是莊子的哲學(xué)是最為適應(yīng)創(chuàng)造力的需要,最貼合他們內(nèi)心深處隱微的部分的.它在儒家的規(guī)矩嚴(yán)整與佛家的禁欲嚴(yán)峻之間,給中國(guó)的知識(shí)分子提供了一塊可以自由呼吸的空間,它是率性的,是順應(yīng)自然的,而反對(duì)人為的束縛的,它在保全自由“生命”的過(guò)程中,竭盡了最大的心力.
　　莊子在中國(guó)哲學(xué)史上既是一位有著鮮明特色的偉大哲學(xué)家,又富于詩(shī)人的氣質(zhì),在他的著作中,用生動(dòng)形象而幽默詭異的寓言故事來(lái)闡述自己的思想,這種寓言的方式使莊子的思想和想象具有著水一般的整體性.
　　莊子的文章結(jié)構(gòu),很奇特.看起來(lái)并不嚴(yán)密,常常突兀而來(lái),行所欲行,止所欲止,汪洋恣肆,變化無(wú)端,有時(shí)似乎不相關(guān),任意跳蕩起落,但思想?yún)s能一線貫穿.句式也富于變化,或順或倒,或長(zhǎng)或短,更加之辭匯豐富,描寫細(xì)致,又常常不規(guī)則地押韻,顯得極富表現(xiàn)力,極有獨(dú)創(chuàng)性.
　　莊子文字的汪洋恣肆,意象的雄渾飛越,想象的奇特豐富,情致的滋潤(rùn)曠達(dá),給人以超凡脫俗與崇高美妙的感受,在中國(guó)的文學(xué)史上獨(dú)樹(shù)一幟,他的文章體制已脫離語(yǔ)錄體形式,標(biāo)志著先秦散文已經(jīng)發(fā)展到成熟的階段,可以說(shuō),《莊子》代表了先秦散文的最高成就.
　　后人在思想、文學(xué)風(fēng)格、文章體制、寫作技巧上受《莊子》影響的,可以開(kāi)出很長(zhǎng)的名單,即以第一流作家而論,就有阮籍、陶淵明、李白、蘇軾、辛棄疾、曹雪芹等,由此可見(jiàn)其影響之大.
　　后世道教繼承道家學(xué)說(shuō),經(jīng)魏晉南北朝的演變,老莊學(xué)說(shuō)成為道家思想的核心內(nèi)容.莊子其人并被神化,奉為神靈.唐玄宗天寶元年（724）二月封“南華真人”.所著書(shū)《莊子》,詔稱《南華真經(jīng)》.宋徽宗時(shí)封“微妙元通真君”.
莊周一生著書(shū)十余萬(wàn)言,書(shū)名《莊子》.這部文獻(xiàn)的出現(xiàn),標(biāo)志著在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代,我國(guó)的哲學(xué)思想和文學(xué)語(yǔ)言,已經(jīng)發(fā)展到非；玄遠(yuǎn)、高深的水平,是我國(guó)古代典籍中的瑰寶.因此,莊子不但是我國(guó)哲學(xué)史上一位著名的思想家,同時(shí)也是我國(guó)文學(xué)史上一位杰出的文學(xué)家.無(wú)論在哲學(xué)思想方面,還是文學(xué)語(yǔ)言方面,他都給予了我國(guó)歷代的思想家和文學(xué)家以深刻的,巨大的影響,在我國(guó)思想吏、文學(xué)史上都有極重要的地位.