1．實踐的本質(zhì)
　　馬克思主義認為,人類對客觀世界的物質(zhì)本質(zhì)的認識是通過自己的實踐活動實現(xiàn)的.實踐是人類活動的重要形式,也是人與世界相互作用的根本方式.實踐的觀點是馬克思主義哲學的首要的和基本的觀點.那么,什么是實踐?或者說,實踐的本質(zhì)是什么?對于這個問題,歷史上的哲學家們曾經(jīng)有過各種不同的理解和解釋,雖然其中也不乏某些可貴的思想和合理的因素,但從總體上看,在馬克思主義哲學產(chǎn)生以前一直未能形成科學的實踐概念
　　1）唯心主義哲學的實踐觀點
　　?歷史上的一些唯心主義哲學家也曾這樣那樣地談到過實踐,但他們都把實踐歸結(jié)為純粹的精神活動.中國傳統(tǒng)哲學中的“知行觀”是講認識和實踐的關(guān)系問題的,其中有很多合理的有價值的思想.但是在“知”和“行”的關(guān)系問題上,有的哲學家把“行”等同于“知”,并且用“知”去說明“行”.
　　例如王守仁,他主張“知行合一”,認為“行之明覺精察處便是知,知之真切篤實處便是行”（《答友人問》）,“一念發(fā)動處,便即是行了”（《傳習錄下》）.
　　這種觀點完全顛倒了“知”和“行”的正確關(guān)系,是一種把客觀的實踐消融于主觀精神活動的主觀唯心主義的觀點.
　　近代德國哲學家費希特,他把主觀與客觀的關(guān)系稱作“自我”與“非我”的關(guān)系,認為“自我”產(chǎn)生并決定“非我”,把實踐看作是 “自我”產(chǎn)生“非我”的行動.這同樣是把客觀的實踐消融于主觀精神活動的主觀唯心主義觀點
　　客觀唯心主義者黑格爾則看到了實踐是一種有目的的活動,并把實踐看作是達到真理的整個認識過程中的一個環(huán)節(jié).在他看來,人們只有通過實踐才能由主觀的觀念達到客觀真理.應(yīng)該肯定,這里確實包含著一些深刻的思想.
　　但是,在黑格爾那里,絕對精神是整個世界的創(chuàng)造主.所以他所講的實踐只不過是“絕對精神”自我運動過程中的一個環(huán)節(jié),仍然是一種精神性的活動）
　　實用主義哲學也講實踐、講行動.
　　例如實用主義者杜威,他的實踐概念與其經(jīng)驗概念是一致的.他不把經(jīng)驗看作是靜止的、現(xiàn)有的東西,而把它看作一個不斷伸向未來的、能動的創(chuàng)造過程,這個過程就是實踐的過程.正是在這種意義上,他宣稱,經(jīng)驗就是生活、行動、實踐.
　　他卻否定按照客觀世界的正確認識從事實踐,而把實踐歸結(jié)為生物有機體的人與其環(huán)境之間的一種相互作用,即環(huán)境對有機體產(chǎn)生刺激,有機體對這種刺激作出一定反應(yīng)以適應(yīng)環(huán)境.他認為這種刺激一反應(yīng)的過程就是實踐.這種觀點完全抹煞了人類實踐的社會性,把人與動物的本能行為相提并論,否定了人類實踐的真實意義,因此,他的所謂實踐的能動性、創(chuàng)造性,也成為純粹的空談.與馬克思主義的實踐觀毫無共同之處.
　　2）舊唯物主義哲學的實踐觀點
　　隨著近代實驗科學的發(fā)展,科學實驗這一特殊的社會實踐形式及其對于推動科學認識發(fā)展的作用,曾經(jīng)受到當時的某些唯物主義哲學家的重視.例如：
　　17世紀英國唯物主義者培根就曾十分重視實驗技術(shù)操作對科學發(fā)展的作用.他認為,有許多科學原理是蘊藏在工匠的日常操作中的,這些操作方法是科學知識的可貴源泉,因為它們可以迫使自然界向人們暴露其隱蔽的方面.一切比較真實的對自然的解釋,乃是由適當?shù)睦C和實驗得到的.感覺所決定的只接觸到實驗,而實驗所決定的則接觸到自然和事物的本身.”（〔英〕培根：《新工具》（轉(zhuǎn)引自《中國大百科全書》哲學卷2第662-663頁,1987.1）
　　18世紀法國唯物主義者狄德羅認為,觀察、思考和實驗是我們認識自然的三種方法,并特別強調(diào)實驗是檢驗推理和猜測的辦法.
　　他說：“觀察搜集事實；思考把它們組合起來；實驗則證實組合的結(jié)果.”他還認為,猜測若是正確的,愈實驗,就愈證實；人們要獲得新的認識,就應(yīng)該“有意用一些最奇怪的試驗來挑逗自然”
　　德國哲學家費爾巴哈也常常提到實踐,而且還強調(diào)過實踐的重要性,認為理論不能解決的問題,實踐能夠解決.
　　我們應(yīng)當怎樣看待舊唯物主義者的實踐觀呢?應(yīng)當看到,他們肯定了科學實驗在對自然界的認識上的重要作用,例如培根和狄德羅,這無疑是合理的,具有積極的意義.但是, “他們對事物、現(xiàn)實、感性,只是從客體的或者直觀的形式去理解,而不是把它們當作人的感性活動,當作實踐去理解,不是從主觀方面去理解.”他們看不到物質(zhì)生產(chǎn)實踐活動和處理人與人的社會關(guān)系的實踐活動的重要性.不理解物質(zhì)生產(chǎn)實踐在社會生活中的地位和作用,不了解‘革命的’、‘實踐批判的’活動的意義.不懂得人民群眾的實踐活動是社會發(fā)展的根本動力,在社會歷史領(lǐng)域把歷史過程看成是人的主觀意志的產(chǎn)物,結(jié)果得出社會意識決定社會存在的錯誤結(jié)論,陷入了歷史唯心主義的泥坑.這正是舊唯物主義的共同局限性和主要缺點所在.
　　3）馬克思主義哲學對實踐本質(zhì)的科學揭示
　　馬克思主義哲學批判地吸取了以前哲學關(guān)于實踐的積極合理的思想,運用唯物辯證法科學地分析了實踐的矛盾本性,認為必須從主觀與客觀、人與世界的對立統(tǒng)一關(guān)系中去把握實踐.下面是經(jīng)典作家的論述.
　　馬克思說：“環(huán)境的改變和人的活動或自我改變的一致,只能被看做是并合理地理解為革命的實踐.”列寧說,主體和客體、主觀和客觀的“交錯點=人的和人類歷史的實踐”.毛澤東則進一步把實踐簡要地規(guī)定為“主觀見之于客觀的東西”.
　　所有這些,都是從實踐的矛盾本性出發(fā)對實踐的本質(zhì)的科學揭示.強調(diào)實踐是人類有目的地能動地改造和探索現(xiàn)實世界的一切社會性的客觀物質(zhì)活動,這正是實踐的本質(zhì)所在.這一思想深刻地揭示了實踐既是主觀與客觀、人與世界分化對立的根本原因,也是實現(xiàn)主觀與客觀、人與世界統(tǒng)一的基礎(chǔ)和途徑.這就使得馬克思主義的實踐觀從根本上超越了舊唯物主義的實踐觀.
　　馬克思主義的實踐觀是科學的實踐觀,是理解社會生活的一把鑰匙.正如馬克思所說：“凡是把理論導致神秘主義方面去的神秘東西,都能在人的實踐中以及對這個實踐的理解中得到合理的解決.”
　　那么,馬克思主義的實踐觀有哪些特征呢?
　　2．實踐的基本特征
　　在馬克思主義哲學看來,實踐具有以下幾個方面的特點：
　　第一、實踐是物質(zhì)性的活動,具有直接現(xiàn)實性.實踐不是僅僅停留在意識范圍內(nèi)的活動,而是通過人與客觀世界實際的相互作用而引起客觀世界變化的活動,是人與世界之間實實在在的物質(zhì)、能量和信息的變換過程.同時,實踐活動的過程和結(jié)果都是可以感知的,所以它又被稱為“感性的活動”.另外,構(gòu)成實踐活動的各種要素都是客觀的.所以,實踐是同主觀認識活動相區(qū)別的物質(zhì)活動
　　第二,實踐是人類有意識的活動,體現(xiàn)了自覺的能動性.這一特點把人的活動與動物的活動根本區(qū)別開來.動物的活動也能引起物質(zhì)世界的某種變化,也是客觀的、物質(zhì)的活動.某些高等動物也能從事一些計謀性的活動,其活動也表現(xiàn)出某種意義上的目的性.但是,動物的活動及其“目的”都不能做超出自身本能的界限.人類的實踐則是在自覺的目的和明確的意識的指導下進行的,是“主觀見之于客觀”的活動.正是在這一意義上,馬克思說：“有意識的生命活動把人同動物的生命活動直接區(qū)別開來.”.
　　第三,實踐是社會的歷史的活動,具有社會歷史性的特點.任何實踐都是一種社會性的活動,都具有社會性.這不僅是因為任何一個從事實踐活動的人都是生活在一定的社會環(huán)境、社會關(guān)系中的,而且還在于實踐活動賴以進行的條件和手段都是由社會提供的,甚至實踐活動所改造和探索的對象也是人們社會活動的產(chǎn)物,是人類以往實踐活動的結(jié)果.隨著社會環(huán)境和社會條件的發(fā)展,人類實踐活動的內(nèi)容和形式也必然會不斷地發(fā)生歷史性的變化.例如手工生產(chǎn)-機器生產(chǎn)-自動化生產(chǎn).
　　3．實踐的基本形式
　　實踐的形式是多種多樣的,毛澤東在《實踐論》中說：“人的社會實踐,不限于生產(chǎn)活動一種形式,還有多種其他的形式,階級斗爭、政治生活、科學和藝術(shù)的活動.總之,社會實際生活的一切領(lǐng)域都是社會的人所參加的”.這就是說,實踐應(yīng)當包括人們在社會生活中一切領(lǐng)域內(nèi)的活動.但是,就其基本形式來說,主要有以下三種：
　　（1）物質(zhì)生產(chǎn)勞動實踐
　　生產(chǎn)實踐是人類改造自然界的活動,是人類最基本的實踐活動,是其他一切活動的基礎(chǔ).這是因為,人們要生活,就必須生產(chǎn),只有通過生產(chǎn),解決了吃、穿、住的問題以后,才能有可能從事其他的活動.馬克思說過：“任何一個民族,如果停止勞動,不用說一年,就是幾個星期,也要滅亡.連小孩子都知道.”[此,任何忽視或貶低生產(chǎn)實踐的觀點都是錯誤的.
　?。?）處理社會關(guān)系的實踐
　　馬克思指出：“社會——不管其形式如何——是什么呢?是人們交互活動的產(chǎn)物.” 社會是由人們之間的相互關(guān)系構(gòu)成的,其本質(zhì)內(nèi)容就是人與人之間的社會關(guān)系.人們之間的社會關(guān)系是在社會交往實踐的基礎(chǔ)上形成和發(fā)展起來的,正是人們之間相互交往的實踐才形成了各種社會關(guān)系,即形成了所謂社會.所以從這個意義上說,處理社會關(guān)系的實踐也是人類的一種基本形式.
　　階級社會中,人們之間的社會關(guān)系主要體現(xiàn)為階級關(guān)系.因此,處理社會關(guān)系的實踐活動主要地表現(xiàn)為階級斗爭.除此之外,也有一些處理各階級內(nèi)部人與人之間不帶階級斗爭性質(zhì)的實踐活動.
　　（3）科學實驗
　　科學實驗是一種嘗試性、探索性、學習性的實踐活動.科學實驗是在生產(chǎn)實踐的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的.科學實驗不僅包括自然科學的實驗活動,而且包括人文社會科學的實驗活動.所謂科學實驗,就是運用實踐的手段,把認識放在理想的環(huán)境中考察,暫時撇開它的復雜的聯(lián)系,排除各種偶然因素的干擾,以便得出普遍的可靠的結(jié)論.隨著社會實踐的發(fā)展,需要處理的問題越來越復雜,科學實驗實踐的必要性和重要性也就越來越明顯.在當代,科學技術(shù)已成為第一生產(chǎn)力,成為先進生產(chǎn)力的集中體現(xiàn)和主要標志.
　　以上三種基本的實踐形式,在社會發(fā)展中,是相互聯(lián)系、相互促進、共同發(fā)展的.其中,物質(zhì)生產(chǎn)勞動實踐處于基礎(chǔ)的地位,對其他實踐形式起著主導的作用.
　　二、從實踐出發(fā)理解社會生活的本質(zhì)
　　1．馬克思主義產(chǎn)生以前對社會生活的本質(zhì)的理解
　　社會生活的本質(zhì)是什么?在馬克思主義成熟以前,大體上有這樣幾種觀點：
　　1）神學歷史觀的觀點
　　神學歷史觀把人類社會神化.這種歷史觀用一種超自然的力量,即神靈的意志來說明人類社會的產(chǎn)生和發(fā)展過程,認為社會本質(zhì)上是由上帝或天命主宰的,本質(zhì)上是一種聽天由命的宿命論.?
　　2）唯心主義哲學歷史觀的觀點
　　唯心主義哲學把人類社會精神化.主觀唯心主義認為歷史是由人的主觀精神決定的 .客觀唯心主義認為某種客觀精神決定社會的本質(zhì).它們的表現(xiàn)形式不同,但實質(zhì)一樣,都把人類的歷史看作一部觀念的歷史.拿破侖被黑格爾稱為馬背上的世界精神.?
　　3）自然主義歷史觀的觀點
　　自然主義歷史觀把人類社會自然化.這種歷史觀又有兩種表現(xiàn)形式：一是把社會的本質(zhì)歸結(jié)于自然條件,即社會所處的地理環(huán)境.例如法國啟蒙時期的思想家孟德斯鳩,提出的地理環(huán)境決定論.二是把社會的本質(zhì)歸結(jié)為人的自然屬性,即生物本能,認為人類社會與動物在本質(zhì)上是統(tǒng)一的.?
　　以上這些觀點從根本上說都是錯誤的,因為他們都違背或脫離了社會實踐,所以不可能真正理解社會生活的本質(zhì).
　　馬克思主義對人類社會生活本質(zhì)的科學揭示
　　解說：馬克思主義的科學實踐觀是正確理解人類社會的前提和基礎(chǔ).馬克思主義對實踐本質(zhì)的科學揭示與對社會生活本質(zhì)的揭示,是密切聯(lián)系在一起的.人類的實踐活動本質(zhì)上就是社會的實踐,社會實踐就是社會生活的本質(zhì).一切社會現(xiàn)象都只有在社會實踐中才能找到最后的根源,才能得到最終的科學說明.馬克思主義確認社會生活在本質(zhì)上是實踐的,也就是從實踐出發(fā)去理解社會,把社會生活“當作實踐去理解”.
　　社會生活是對人們各種社會活動的總稱,社會生活的實踐性主要體現(xiàn)在四個方面：
　　第一,實踐是人的存在方式,體現(xiàn)了人的本質(zhì)的社會性.
　　我們知道,人是社會的主體.社會是人交互活動的產(chǎn)物.人是社會的人,社會是人的社會.人類的產(chǎn)生、生存和活動,是以實踐為基本方式和標志的.
　　首先,實踐是人所獨有的活動.作為實踐主體的人并非是純粹生物學意義上的人,而是社會的人.勞動實踐不僅創(chuàng)造了人,形成了人類特有的本質(zhì),而且,只有在實踐基礎(chǔ)上,人類的本質(zhì)力量才得到充分的體現(xiàn)和確證.
　　其次,實踐集中表現(xiàn)了人的本質(zhì)的社會性.人不僅在實踐活動中把自己從自然界中提升出來,使自然界成為自己的對象,而且在改造自然的過程中,人發(fā)展著多方面的社會需要,也就有了豐富多彩的社會活動.人的一切社會關(guān)系都是在實踐活動中產(chǎn)生的,實踐創(chuàng)造出了人之為人的一切特征,決定著人的本質(zhì)的社會性.
　　最后,實踐對物質(zhì)世界的改造是對象性的活動.人類必須依賴于自然界才能生存和發(fā)展,但自然界的天然狀態(tài)并不完全適合于人,人類是在改造自然的實踐過程中,將自己的理想轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的,即將其對象化,以滿足人類的生存和發(fā)展的需要.實踐改造的自然對象是人類賴以生存的前提,人類改造自然對象的活動,構(gòu)成了物質(zhì)生活本身.人是在社會活動中改造自然的,社會狀況直接制約著人對自然的改造,因此人在改造自然的同時也在改造著人類社會.
　　另外,制造工具才是真正意義上的人類勞動,正是這種勞動成為了“人猿相揖別”的根本標志；勞動實踐不僅形成了人類特有的本質(zhì),而且是人的本質(zhì)力量得以確證和充分的體現(xiàn)根據(jù).離開社會實踐解釋人,人就完全變成了生物學意義上的人,社會也就變成了動物世界
　　第二,實踐是社會關(guān)系形成的基礎(chǔ).實踐,首先是物質(zhì)生產(chǎn)實踐,是人以自身的活動調(diào)整和控制人與自然之間物質(zhì)變換的過程.在這個過程中,人們不僅同自然界發(fā)生聯(lián)系,而且人與人之間也必然要結(jié)成一定的關(guān)系.人與自然的關(guān)系和人與人的關(guān)系相互制約,共生于物質(zhì)生產(chǎn)實踐中.實踐結(jié)束時得到的結(jié)果,在這個過程開始時就已經(jīng)在實踐者頭腦中作為目的以觀念的形式存在著,而這個目的又決定人們活動的方式和方法.可見,人與其意識的關(guān)系也生成于實踐活動中.實踐內(nèi)在地包含著三重關(guān)系,即人與自然的關(guān)系、人與人的關(guān)系以及人與其意識的關(guān)系,而這些關(guān)系又構(gòu)成了基本的社會關(guān)系,即物質(zhì)的社會關(guān)系和思想的社會關(guān)系.實踐以濃縮的形式包含著全部社會關(guān)系,成為社會關(guān)系的發(fā)源地.在這里,我想結(jié)合現(xiàn)實講講人類社會與自然界的關(guān)系,也就是人與自然的關(guān)系.
　　自然界與人類社會都具有客觀實在性,它們相互聯(lián)系相互作用.自然界是人類社會形成的前提,是構(gòu)成人類社會客觀現(xiàn)實性的自然基礎(chǔ).人在實踐活動中創(chuàng)造了人類社會,人類社會的存在和發(fā)展,又反過來影響和制約自然界,不斷改變自然界.自然界和人類社會通過人的實踐活動相互影響、相互作用,構(gòu)成了實踐與物質(zhì)世界的客觀辯證的發(fā)展圖景.
　　實踐使人從統(tǒng)一的自然界中分化出來后,在總體上、根本上更深刻、更全面地依賴于自然和社會的物質(zhì)運動規(guī)律.如果離開了社會實踐,抽去社會性這一環(huán)節(jié),人與自然的關(guān)系就變成了動物與自然的關(guān)系.只有通過勞動實踐才能協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系,實現(xiàn)它們的和諧統(tǒng)一.如果人類不保持自身與自然的和諧統(tǒng)一,那就會危及人類的生存和發(fā)展.所以,當今世界出現(xiàn)的生態(tài)失衡、“全球危機”問題,并不單純是自然系統(tǒng)內(nèi)平衡關(guān)系的嚴重破缺,實際也是人與自然關(guān)系的嚴重失衡.恩格斯早就提出了自然界“對人進行報復”以及“人類同自然的和解”問題.馬克思也認為,應(yīng)當合理地調(diào)節(jié)人與自然之間的物質(zhì)變換,在最無愧于和最適合人類本性的條件下進行這種物質(zhì)變換.實踐的規(guī)律與人類不斷自覺遵循物質(zhì)世界的規(guī)律是一致的.正確的實踐觀點是理解人與自然關(guān)系的關(guān)鍵.
　　第三,實踐形成了社會生活的基本領(lǐng)域.人們通過實踐活動改造自然、改造社會和改造人自身,形成了社會生活的基本領(lǐng)域,即社會的物質(zhì)生活、政治生活和精神生活領(lǐng)域.在整個社會生活過程中,物質(zhì)生產(chǎn)實踐具有基礎(chǔ)和決定作用.物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程.
　　第四,實踐構(gòu)成了社會發(fā)展的動力.人們自己創(chuàng)造自己的歷史,首先是通過物質(zhì)生產(chǎn),所以說是社會發(fā)展的根本動力；當人類進入階級社會后,社會基本矛盾集中地表現(xiàn)為階級斗爭,階級斗爭就成為階級社會發(fā)展的直接動力；有階級斗爭就可能暴發(fā)社會革命,社會革命和改革是推動社會變遷和進步的重要力量；科學技術(shù)是推動社會發(fā)展的重要杠桿；歷史主體是推動社會發(fā)展的決定力量.
　　總之,全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的.構(gòu)成社會的人是從事社會實踐活動的人,推動社會運動的力量是千百萬人的社會實踐活動.社會生活的全部內(nèi)容就是社會的人不斷進行的社會實踐,實踐既是人的自覺能動性的表現(xiàn),也是人的自覺能動性的根源,是人的生命表現(xiàn)和本質(zhì)特性.