馬克思主義的實(shí)踐觀,不僅揭示了自然界和社會(huì)的物質(zhì)統(tǒng)一性,而且闡明了實(shí)踐在人類社會(huì)生活中的根本地位,這是馬克思主義社會(huì)歷史觀的基礎(chǔ).
（一）實(shí)踐是人類能動(dòng)地改造客觀世界的物質(zhì)活動(dòng)
實(shí)踐概念并不是馬克思恩格斯第一次使用的.馬克思主義哲學(xué)吸取了哲學(xué)史上關(guān)于實(shí)踐概念的合理因素,正確地闡明了實(shí)踐的本質(zhì)及其在認(rèn)識(shí)世界和改造世界中的作用,創(chuàng)立了科學(xué)的實(shí)踐觀.實(shí)踐具有物質(zhì)性、自覺能動(dòng)性和社會(huì)歷史性等基本特征.實(shí)踐的基本形式包括物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐、處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐和科學(xué)實(shí)驗(yàn)等.在實(shí)踐的三種基本形式中,物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐處于基礎(chǔ)的地位,對(duì)其他實(shí)踐形式起著主導(dǎo)的作用,內(nèi)在地包含著人與自然、人與社會(huì)、人與自我意識(shí)的關(guān)系,包含著物質(zhì)變換、活動(dòng)交換和觀念的轉(zhuǎn)換.
實(shí)踐是人的存在方式.首先,實(shí)踐是人所獨(dú)有的活動(dòng).其次,實(shí)踐集中表現(xiàn)了人的本質(zhì)的社會(huì)性.最后,實(shí)踐對(duì)物質(zhì)世界的改造是對(duì)象性的活動(dòng).
（二）從實(shí)踐出發(fā)理解社會(huì)生活的本質(zhì)
實(shí)踐是使物質(zhì)世界分化為自然界與人類社會(huì)的歷史前提,又是使自然界與人類社會(huì)統(tǒng)一起來(lái)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ).在實(shí)踐活動(dòng)過(guò)程中,物質(zhì)世界出現(xiàn)了自然界和人類社會(huì)的區(qū)分.自然界和人類社會(huì)是物質(zhì)世界存在的兩種不同形態(tài).自然界與人類社會(huì)都具有客觀實(shí)在性,它們相互聯(lián)系相互作用.自然界是人類社會(huì)形成的前提,是構(gòu)成人類社會(huì)客觀現(xiàn)實(shí)性的自然基礎(chǔ).人在實(shí)踐活動(dòng)中創(chuàng)造了人類社會(huì),人類社會(huì)的存在和發(fā)展,又反過(guò)來(lái)影響和制約自然界,不斷改變自然界.
人與自然的關(guān)系是在實(shí)踐中形成的、始終是處于一定社會(huì)關(guān)系中的、納人了社會(huì)過(guò)程的物質(zhì)交換關(guān)系,是具有社會(huì)性的物質(zhì)交換關(guān)系.如果離開了社會(huì)實(shí)踐,抽去社會(huì)性這一環(huán)節(jié),人與自然的關(guān)系就變成了動(dòng)物與自然的關(guān)系.只有通過(guò)勞動(dòng)實(shí)踐才可能協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系,實(shí)現(xiàn)它們的和諧統(tǒng)一.如果人類不保持自身與自然的和諧統(tǒng)一,那就會(huì)危及自身的生存發(fā)展.
從實(shí)踐出發(fā)去理解社會(huì)生活的本質(zhì),是馬克思主義世界觀的重要組成部分,實(shí)踐的觀點(diǎn)“必然會(huì)導(dǎo)致唯物主義”.社會(huì)生活的實(shí)踐性主要體現(xiàn)為三個(gè)方面：第一,實(shí)踐是社會(huì)關(guān)系形成的基礎(chǔ).第二,實(shí)踐形成了社會(huì)生活的基本領(lǐng)域.第三,實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力.