“道可道,非常道.名可名,非常名.”
最初老子的原文是“道可道,非恒道.名可名,非恒名.”在漢代為避恒帝的諱,才改為“常”
這句話可以從二方面解釋.
一是從修仙方面解釋；二是解釋萬物的起源與運行之理.
下文“無,名天地之始.有,名萬物之母.故常無,欲以觀其妙.常有,欲以觀其徼.此兩者,同出而異名,同謂之玄.玄之又玄,眾妙之門.”
修仙方面相對簡單：第一個“道字”表示修仙修真的方法,“可道”可以依據(jù)修煉道法的方法去修行的.“非恒道”,不是永遠不變的,意思“道”是變化的是因人而異的.“名可名”
前一“名”是事物寶器法器或修煉方法的名稱,是可以命名定義出來的,“非恒名”,也不是一層不變的,意思你見到的事物和方法并不是前人見到的事物或方法,除了事物會變化這層意思外,還有每個人的經(jīng)歷和角度不一樣,即使是同一時刻看到事物也會盲人摸象,只見到其中的一面.老子是道教的祖宗,按修煉方法解釋是最常見不過的,只是現(xiàn)代人不修真了.
尤其“玄之又玄,眾妙之門”是指出前面“同”修真基礎是一樣,但也有各種修真方法的多樣性也都是必然的、可行的
按解釋萬物的起源與運行之理,非常困難,也眾說紛紜.以下是本人理
“無名,天地之始.有名,萬物之母.故常無欲,以觀其妙.常有欲,以觀其徼.此兩者同,出而異名.同謂之玄；玄之又玄,眾妙之門.”
標點符號與前有區(qū)別,各人理解不一樣.
老子在《道德經(jīng)》的首先提出的“道”與“名”兩個關鍵名詞,古時,“道”與“天”字相通,在這里“天”和“道”是相通的,一般是指自然運行法則.“道”是代表抽象的法則、規(guī)律,以及實際的規(guī)矩,也可以說是學理上或理論上不可變易的原則性的道.《左傳》：“天道遠,人道邇.”《中庸》：“天命之謂性,率性之謂道.”孫子：“兵者,詭道也.”等.又如老子說“道常無為”、“道常無名”,以及“道法自然”等的觀念.
“可道”,意思可法,按“天道”運行法則去做,“非恒道”不是永遠不變的,即普遍性與特殊性的關系.有人說“不怕一萬就怕萬一”,實際上是錯的,事實上每一個一都是萬一,都是不一樣的,不能混同.
關于宇宙萬物的“有生于無,無中生有”的形而上與形而下問題,其中就包涵了宗教哲學中宇宙萬有的來源論,以及純粹哲學的唯心、唯物、一元、多元、有神、無神等學說的尋探.其中形而上也是修真修仙的基礎,即自我的小宇宙是大宇宙的表象.萬物確是從“無”中而生出“有”的種種萬類.無中何以生有?便是一個莫大的修煉問題.
“常無”與“常有”,是從萬物之“道”講.如果從事學習修仙或專講修心養(yǎng)性之道的立場來講,讀成“常無欲”與“常有欲”是從自己修煉角度看問題.“本無”是天地的原始,“妙有”是前人或自己命的“名”,因此從無生有從一生二二生四,四生八直到萬物萬有,是萬物的源.讀著：“故常無,欲以觀其妙.常有,欲以觀其檄.”就是——人們要想體認大道有無之際,必須要修養(yǎng)到常無的境界,才能觀察——體察到有生于無的妙用.再說,如果要想體認到無中如何生有,又必須要加工,但從有處來觀察這個“有”而終歸于本來“無”的邊際.“徼”字,就是邊際的意思.
玄元之妙.更是修煉必經(jīng)課程.玄門要義的深不可測.
首,他提出“道”,同時提示我們,不可執(zhí)著道是一般永遠不變的恒道.接著又強調,不可執(zhí)著“名”相而尋道,也沒有永恒的“名”,如法國革命先烈追求的“名”,在今天許多人看來也是不理解的.其次,便說到形而上道與形而下萬有“名器”的關系,“名是道的外相”,是有無相生,綿綿不斷的.因此,在形而下（名）的情況下而要體認形而上之“道”,必須從常無的境界中去體認它的本源和本體,這樣才能更好理解“名”.如要更透徹精辟,又需要在常有之中領悟它的無邊無際.
“此兩者同出而異名.同謂之玄,玄之又玄,眾妙之門.” “玄”即“元” 說了一個玄,又不是一元、兩元可以究盡的,玄的里面還有玄,分析到空無的里面還有空無,妙有之中還有妙有.由這樣去體認道的體用,有無相生,真是妙中有妙,妙到極點更有妙處.等于佛教和尚們手里拿著的念佛珠,一念接著一念,同樣都是代表如環(huán)之無端,永無窮盡.
另外,我還有修佛的秘訣.是西藏花教密宗的,三密,身密如大手印,聲密如符咒,心密.