科技發(fā)展帶來(lái)的變化 科技發(fā)展帶來(lái)的好處
我國(guó)在世界上處于領(lǐng)先地位的科技成果和存在的差距
軍事科技上：核彈爆炸成功、火箭衛(wèi)星上天、神6上天、龍芯的開(kāi)發(fā)研制等等.
其余科技上：很多華裔獲得諾貝爾獎(jiǎng),中國(guó)科學(xué)家在某些高科技領(lǐng)域的研究水平領(lǐng)先世界,但基礎(chǔ)科技水平還是落后于歐美發(fā)達(dá)國(guó)家.
自從近代西方文化伴隨著血與火涌入中國(guó)后,就全面而深刻地影響了中國(guó)文化.本文側(cè)重從中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的角度,探討了西方文化對(duì)中國(guó)政治觀念、經(jīng)濟(jì)倫理、科學(xué)技術(shù)的現(xiàn)代化影響.認(rèn)為當(dāng)代中國(guó)文化是近兩百年來(lái)中西文化矛盾與交融的結(jié)晶,當(dāng)代中國(guó)文化的各個(gè)領(lǐng)域都活躍著大量的西方文化因子.西方文化不僅影響著當(dāng)代中國(guó)政治理念、經(jīng)濟(jì)倫理、科學(xué)技術(shù),還影響著當(dāng)代中國(guó)的軍事、哲學(xué)、宗教、教育、心理學(xué)、醫(yī)學(xué)、體育、音樂(lè)、美術(shù)、舞蹈、影視、生活方式與價(jià)值觀念等等.中國(guó)當(dāng)代文化是一個(gè)親合性、開(kāi)放性、發(fā)展性的文化,正在大規(guī)模地高速地吸納西方文化等所有域外文化,以不斷豐富和超越自我.
同時(shí),作者指出：西方文化因子在當(dāng)代中國(guó)文化中的建設(shè)性作用是巨大的,但我們也不能忽視其破壞性的一面,應(yīng)自覺(jué)地抵制西方“文化殖民主義”,捍衛(wèi)國(guó)家的文化安全,努力保護(hù)和弘揚(yáng)祖國(guó)的民族文化.
中國(guó)文化是中華民族創(chuàng)造的,具有悠久歷史而光輝燦爛的文化,它博大精深,澤被東西,充分顯示了炎黃子孫的無(wú)窮智慧和寬廣胸懷.西方文化是以古希臘及希伯萊文化為基礎(chǔ)發(fā)展起來(lái)的輝煌文化,充分表現(xiàn)了西方民族奔放、進(jìn)取、民主、自由的獨(dú)特性格.這兩種文化,都是人類優(yōu)秀文化,它們互相滲透,互相促進(jìn),為整個(gè)人類文明的演進(jìn)做出了巨大貢獻(xiàn).
從文化構(gòu)成看,中國(guó)當(dāng)代文化主要由三大部分組成———以儒家學(xué)說(shuō)為核心的中國(guó)傳統(tǒng)文化；明代以來(lái)吸收的西方古典文化和西方近現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)文化；五四運(yùn)動(dòng)以來(lái)傳入中國(guó)的馬克思主義文化.可見(jiàn),中國(guó)文化并不是一個(gè)封閉的僵化的文化系統(tǒng),而是一個(gè)充滿了活力的開(kāi)放的文化系統(tǒng),它“是在主體文化的基礎(chǔ)上,不斷汲取內(nèi)外多維文化的營(yíng)養(yǎng),在開(kāi)放的溶匯中發(fā)展.即以本位文化為基礎(chǔ),大量汲取、溶匯異質(zhì)文化的精華,以對(duì)異質(zhì)文化的開(kāi)放,促進(jìn)本位文化的開(kāi)拓.從這個(gè)意義上看,中國(guó)文化是一種多維開(kāi)放的動(dòng)態(tài)結(jié)構(gòu).”（鐘明善 朱正威
主編《中國(guó)傳統(tǒng)文化精義》第8頁(yè),西安交通大學(xué)出版社1999年版）.
尤其是19世紀(jì)以來(lái),隨著西方資本主義的發(fā)展與擴(kuò)張,“全球一體化”的加速,中國(guó)文化與西方文化的碰撞與交融也在加速,以致到了今天,中國(guó)文化中的西方因素就十分豐富.下面,我們?cè)噺闹袊?guó)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的角度,看一看西方文化因素的存在及其影響.
從世界范圍看,中國(guó)傳統(tǒng)文化是一個(gè)獨(dú)立發(fā)展的體系,有一個(gè)連續(xù)不斷的發(fā)展過(guò)程,具有空間上的統(tǒng)一性、時(shí)間上的連續(xù)性.中國(guó)傳統(tǒng)文化“強(qiáng)調(diào)時(shí)空統(tǒng)一,天人合一,知行合一,情景合一.強(qiáng)調(diào)整體至上,人倫道德,中庸和諧.．．．．．具有非宗教性的人文精神,具有泛道德性的理想追求,具有儒道互補(bǔ),內(nèi)圣外王的完善性.”（董廣杰著《龍的傳人與龍的精神――－中國(guó)傳統(tǒng)文化透視》第11頁(yè),中國(guó)紡織出版社2001年版）同時(shí),中國(guó)傳統(tǒng)文化本身又有強(qiáng)大的自我更新的機(jī)制與能力,19世紀(jì)中葉以來(lái),中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型,就是將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化,將民族精神與時(shí)代精神,將本土文化與外來(lái)文化,相調(diào)節(jié)、相整合、相超越的更新自我的顯著表現(xiàn).
這里所說(shuō)的中國(guó)文化的“現(xiàn)代轉(zhuǎn)型”指的是19世紀(jì)以來(lái)中國(guó)社會(huì)由傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)文明向現(xiàn)代工業(yè)文明、科技文明轉(zhuǎn)變的進(jìn)程中,中國(guó)傳統(tǒng)文化隨之發(fā)生的深刻變異.在這一長(zhǎng)期的尚未完成的轉(zhuǎn)變過(guò)程里,無(wú)疑近現(xiàn)代西方文化起了十分重要的作用,西方文化的不斷楔入,給中國(guó)文化帶來(lái)了深遠(yuǎn)而巨大的震蕩.
丁守和先生說(shuō)得好：“近代西方文化是伴隨著血與火涌入中國(guó)的.因而西方文化的沖擊帶有強(qiáng)烈的侵略性質(zhì),中國(guó)被迫打開(kāi)大門,承受西方文化,則具有明顯的屈辱、被動(dòng)和非自覺(jué)性.一是從天朝上國(guó)的尊崇地位,淪于落后挨打的屈辱地位；二是從優(yōu)越發(fā)達(dá)的文化傳播,轉(zhuǎn)入被迫接受西方文化的沖擊；三是從積極主動(dòng)的文化交流,轉(zhuǎn)入消極被動(dòng)的文化選擇.這就使中國(guó)文化步入近代歷程的時(shí)候,蒙上了深厚的民族感情和正義理性的道德因素,同走向世界,適應(yīng)世界潮流的發(fā)展產(chǎn)生矛盾,從而加深了中國(guó)固有文化向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變的艱難性.”（湖北大學(xué)中國(guó)思想文化史研究所主編《中國(guó)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型》第110頁(yè),湖北教育出版社 1996年版）中國(guó)文化沒(méi)有在自己的社會(huì)內(nèi)在發(fā)展中走向近代,而是在西方文化的沖擊下引起變化,在西方文化和中國(guó)傳統(tǒng)文化矛盾沖擊的過(guò)程中,互相會(huì)通融合,經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的歷史積淀與傳承,而形成新的文化.中國(guó)當(dāng)代文化就是近兩百年來(lái)中西文化矛盾與交融的結(jié)晶,當(dāng)代中國(guó)文化的各個(gè)領(lǐng)域都活躍著大量的西方文化因子.
一、西方文化與中國(guó)政治觀念的現(xiàn)代化
中國(guó)傳統(tǒng)的政治文化,以其豐富的內(nèi)涵,獨(dú)特的韻味和深遠(yuǎn)的影響,在世界史上呈現(xiàn)出復(fù)雜的多彩的特色.其中,既有相當(dāng)?shù)脑闫?也有相當(dāng)?shù)木A,例如“大一統(tǒng)”的國(guó)家觀念；“民惟邦本”的重民思想；“為官一任,造福一方,清廉不貪,為民請(qǐng)命”的“清官思想”；“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的報(bào)國(guó)報(bào)民的人生價(jià)值觀等,都值得繼承和發(fā)揚(yáng)光大.
在中國(guó)傳統(tǒng)文化中,儒學(xué)一直居于主導(dǎo)地位,對(duì)中國(guó)文化的各個(gè)領(lǐng)域各個(gè)層面乃至整個(gè)社會(huì)生活都產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響.從總體上看,儒家思想有封建性的一面,也有民主性的一面.它在中國(guó)歷史上既起了維護(hù)封建主義統(tǒng)治的作用,又起到了維護(hù)中華民族的統(tǒng)一,促進(jìn)中華文明發(fā)展的作用.
在以儒學(xué)為主體的中國(guó)傳統(tǒng)政治文化結(jié)構(gòu)中,“王權(quán)主義”始終處于核心地位,在其影響下,形成了兩大政治觀念：“君權(quán)至上觀念”和“臣民觀念”,二者相輔相成,共同維系了兩千多年的封建秩序.
“君權(quán)至上觀念”認(rèn)為： 1 君主是天的兒子,能參天地,是調(diào)節(jié)人與自然的中樞； 2 君主是政治治與亂的樞機(jī)和決定力量； 3 君主擁有統(tǒng)屬社會(huì)一切的巨大的權(quán)力； 4 君主是認(rèn)識(shí)的最高權(quán)威和終極裁判者.（參見(jiàn)劉澤華著《中國(guó)傳統(tǒng)政治思想反思》第64～70頁(yè),生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店）
“臣民觀念”認(rèn)為：三綱五常是最基本的行為準(zhǔn)則,臣民應(yīng)無(wú)條件地絕對(duì)服從君主.在這種觀念的影響下,在傳統(tǒng)社會(huì)臣民生活中形成了強(qiáng)烈的依賴和卑屈心態(tài)： 1 甘為臣仆與狗馬的心態(tài),仰食于君主,甘為君主工具與狗馬； 2 向君主求是非,求合理性的心態(tài)； 3 對(duì)君主的期待心態(tài),寄希望于圣明皇帝； 4 君主面前的原錯(cuò)感和原罪感心態(tài),總是認(rèn)為君主至圣至善,代表著真理與善良,絕對(duì)正確,絕對(duì)高尚,自己在君主面前,始終有錯(cuò),始終有罪.（摘自劉澤華《論由傳統(tǒng)政治觀念向近代政治觀念的轉(zhuǎn)變》一文,《中國(guó)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型》第284～286
頁(yè),湖北教育出版社1996年版）.
王權(quán)主義政治觀念,神化了君主,壓抑了臣民,神圣化了封建君主專制,壓制了民主,以至廣大臣民思想貧乏,人格萎縮,成為君主的奴隸和工具.這種政治觀念,必將隨著中國(guó)生產(chǎn)力的進(jìn)步,被滾滾向前的歷史車輪所輾碎.
鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后,中國(guó)社會(huì)開(kāi)始劇變,儒說(shuō)權(quán)威隨著封建制度的崩潰而轟然倒下.先進(jìn)的中國(guó)人開(kāi)始關(guān)注西方侵略者,終于發(fā)現(xiàn)了他們背后的光輝燦爛的近代西方文明.于是,“西學(xué)東漸”與中國(guó)人民百折不撓的救亡圖存運(yùn)動(dòng)有機(jī)結(jié)合,從器物之學(xué)到政治之學(xué),促使中國(guó)傳統(tǒng)政治觀念步入了“現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型”的軌跡,西方民主觀涌入了中國(guó).康有為改良主義,孫中山三民主義,毛澤東思想,鄧小平理論等推動(dòng)中國(guó)歷史前進(jìn)的精神動(dòng)力,無(wú)不吸取了西方民主觀的精神營(yíng)養(yǎng).
例如,孫中山的“民權(quán)主義”,主張以暴力革命推翻清政府及封建君主專制,建立資產(chǎn)階級(jí)民主共和國(guó).就其思想淵源,“雖有古代中國(guó)‘民貴君輕’、‘民胞物與’等傳統(tǒng)政治文化的民主性精華,以及歷代農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)反抗封建暴政的革命精神,但主要是吸取了西方資產(chǎn)階級(jí)的歷史進(jìn)化論和民主、自由、平等思想,以及共和國(guó)方案,效法美國(guó)獨(dú)立和法國(guó)革命的道路”.（楊群章 何汝泉 許增纮 胡長(zhǎng)林 主編《中外文化俯瞰》第282～283頁(yè),西南師范大學(xué)出版社1993年版）西方的民主觀,成為了中國(guó)人民求解放、求發(fā)展的銳利武器.
如今,民主、自由與平等的觀念,馬克思主義政治學(xué)說(shuō)在我國(guó)政治生活中,已經(jīng)根深蒂固,“法律面前人人平等”、“主權(quán)在民”、“社會(huì)主義”的理念早已深入人心!
二、西方文化與中國(guó)經(jīng)濟(jì)倫理的現(xiàn)代化
中國(guó)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)在近現(xiàn)代發(fā)生了三次大的轉(zhuǎn)型.第一次是19世紀(jì)中期,由單一型的封建經(jīng)濟(jì)逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)樽匀唤?jīng)濟(jì)、民族資本經(jīng)濟(jì)、外國(guó)資本經(jīng)濟(jì)、官僚資本經(jīng)濟(jì)、新民主主義經(jīng)濟(jì)等多種經(jīng)濟(jì)并存的復(fù)合型經(jīng)濟(jì)；第二次是20世紀(jì)中期,由前面所述的復(fù)合型經(jīng)濟(jì),逐漸過(guò)渡到社會(huì)主義公有制經(jīng)濟(jì)的單一型計(jì)劃經(jīng)濟(jì)；第三次是20世紀(jì)80年代以來(lái),由單一型社會(huì)主義計(jì)劃經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)向多種經(jīng)濟(jì)并存的復(fù)合型社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì).在中國(guó)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的演變過(guò)程中,除了中國(guó)社會(huì)自身的因素外,西方的經(jīng)濟(jì)模式和經(jīng)濟(jì)倫理,也產(chǎn)生了重要影響.
“經(jīng)濟(jì)倫理是一個(gè)專門用來(lái)表述經(jīng)濟(jì)行為與倫理規(guī)范兩者關(guān)系的邊際概念.……它即是人類對(duì)經(jīng)濟(jì)與道德之間關(guān)系的一種辯證把握與價(jià)值判斷,又是積淀于人類心靈深處,通過(guò)實(shí)踐媒介得以凸現(xiàn)的意志自律與行為規(guī)范；既是社會(huì)經(jīng)濟(jì)得以運(yùn)轉(zhuǎn)、調(diào)適、置換的文化軸承,又是社會(huì)制度、組織原則、目標(biāo)管理、政策導(dǎo)向得以確立、完善、重構(gòu)的文化模板.”（陳鈞著《傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)倫理的近世轉(zhuǎn)型》,《中國(guó)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型》一書(shū)第301頁(yè)）.
中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)倫理有四大特點(diǎn)： 1 主張用“以義制利、勤勞敬業(yè)”去規(guī)范生產(chǎn)行為； 2
主張用“恪守禮制,以德馭眾”去規(guī)范經(jīng)濟(jì)管理行為； 3 主張用“抑制競(jìng)爭(zhēng),講求誠(chéng)信”去規(guī)范商業(yè)行為； 4 主張用“重農(nóng)抑商,排斥工商業(yè)”去規(guī)范產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)形態(tài).這種經(jīng)濟(jì)倫理,與我國(guó)是農(nóng)業(yè)大國(guó)的基本國(guó)情相適應(yīng),一度促進(jìn)了中國(guó)封建經(jīng)濟(jì)的持續(xù)增漲與繁榮.但是,隨著生產(chǎn)力的進(jìn)步,世界資本主義潮流的興起,這種經(jīng)濟(jì)倫理就淪落為阻礙中國(guó)經(jīng)濟(jì)前進(jìn)的絆腳石,不得不在近現(xiàn)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的三大轉(zhuǎn)型中發(fā)生裂變,漸趨現(xiàn)代化.
在中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)倫理的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型中,西方的許多經(jīng)濟(jì)倫理觀念,如金錢至上的拜金主義,大力發(fā)展國(guó)內(nèi)外貿(mào)易的重商主義,主張自由經(jīng)營(yíng)、自由競(jìng)爭(zhēng)、自由貿(mào)易的自由資本主義,崇尚壟斷的壟斷資本主義,主張國(guó)家干預(yù)經(jīng)濟(jì)的凱恩斯主義,高度集中的經(jīng)濟(jì)體制觀念（斯大林模式）,接連不斷地涌入中國(guó),對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)生活發(fā)揮巨大影響,促使中國(guó)人經(jīng)濟(jì)思想觀念發(fā)生爆炸式劇變,“無(wú)商不富觀念”、“市場(chǎng)規(guī)律觀念”、“多元經(jīng)濟(jì)觀念”、“股市觀念”、“博彩觀念”、“金錢觀念”、“新型擇業(yè)觀念”、“知識(shí)經(jīng)濟(jì)觀念”、“全球經(jīng)濟(jì)一體化觀念”、“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)觀念”,已為大眾普遍認(rèn)同.
三、西方文化與中國(guó)科學(xué)技術(shù)的現(xiàn)代化
中國(guó)在古典世界中,科學(xué)技術(shù)一直處于世界領(lǐng)先地位.從商周到南北朝,一些主要的學(xué)科,如數(shù)學(xué)、天文學(xué)、醫(yī)學(xué)、農(nóng)學(xué)等已形成獨(dú)具特色的體系.隋唐到宋元,我國(guó)科技進(jìn)入持續(xù)繁榮的黃金時(shí)期,而同時(shí)期的歐洲處于中世紀(jì)“最黑暗時(shí)期”.我國(guó)在自然科學(xué)及社會(huì)科學(xué)的各個(gè)領(lǐng)域,都有許多“世界之最”,尤其是“四大發(fā)明”傳入歐洲后,加速了西方近代文明的崛起.
到了十五世紀(jì),由于腐朽的封建政治經(jīng)濟(jì)制度的阻礙以及傳統(tǒng)中的許多反動(dòng)的僵化的社會(huì)意識(shí)的束縛,中國(guó)科技從傳統(tǒng)的頂峰跌落了,沒(méi)有取得突破性進(jìn)展,產(chǎn)生近代科技.歐洲卻在資本主義萌芽的推動(dòng)下,在文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)中,以天文學(xué)革命為標(biāo)志,開(kāi)始踏上近代科技發(fā)展道路,后來(lái)隨著資本主義的成長(zhǎng),西方先后掀起了三次偉大的科技革命,把中國(guó)遠(yuǎn)遠(yuǎn)地甩在了身后.
但是,中華民族是一個(gè)不甘落后的龐大民族,近現(xiàn)代中國(guó)人深入持久地開(kāi)展了“西學(xué)東漸”運(yùn)動(dòng).中國(guó)人放下了唯我獨(dú)尊的架子,虛心向西方人學(xué)習(xí),全面吸收三次科技革命的成果,實(shí)施“科教興國(guó)”戰(zhàn)略.莘莘學(xué)子前往發(fā)達(dá)國(guó)家的“留學(xué)熱”一浪高過(guò)一浪.廣大科技工作者奮勇直追,有的領(lǐng)域沖到了世界的前列.當(dāng)代中國(guó)科技已大大縮短了與西方科技強(qiáng)國(guó)的差距,并進(jìn)入了與國(guó)際科技全面接軌時(shí)期.西方發(fā)達(dá)國(guó)家尖端科技———信息技術(shù),新型材料技術(shù),生物技術(shù),航天技術(shù),核能技術(shù),納米技術(shù)等,一有新動(dòng)向中國(guó)就緊緊跟上,甚至在有的學(xué)科與技術(shù)領(lǐng)域,率先突破,取得重大成就.當(dāng)代中國(guó)科技與西方科技在互動(dòng)式的碰撞中已產(chǎn)生了強(qiáng)大的親和力.“科學(xué)無(wú)國(guó)界”正成為現(xiàn)實(shí).當(dāng)代世界科學(xué)的整體綜合發(fā)展趨勢(shì),為中國(guó)人聰明才智的發(fā)揮和中國(guó)科技的新突破,提供了一個(gè)千載難逢的新機(jī)遇,也為我們帶來(lái)了十分嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)!
四、西方文化對(duì)中國(guó)文化影響的雙重性
當(dāng)代中國(guó)文化中的西方因素是極為豐富的,除了在政治觀念、經(jīng)濟(jì)倫理和科學(xué)技術(shù)三大方面表現(xiàn)突出外,在軍事、哲學(xué)、史學(xué)、宗教、教育、文學(xué)、心理學(xué)、醫(yī)學(xué)、體育、舞蹈、音樂(lè)、美術(shù)、影視、生活方式與價(jià)值觀念等諸多方面都有西方文化的影響.例如：中國(guó)人民解放軍兵種復(fù)合化、裝備高新化,國(guó)家創(chuàng)新系統(tǒng)啟動(dòng),北京申辦奧運(yùn)會(huì),中國(guó)優(yōu)秀高中畢業(yè)生考取美國(guó)哈佛大學(xué),西洋音樂(lè)美術(shù)在中國(guó)生根開(kāi)花,許多青少年迷戀“網(wǎng)絡(luò)空間”,肯德基、麥當(dāng)勞、比薩餅的生意在中國(guó)越做越火,《泰坦尼克》、《角斗士》、《第六日》等美國(guó)大片掀起“完美風(fēng)暴”,……這一切都證明,當(dāng)代中國(guó)文化再也不是一個(gè)排它性、封閉性、遲滯性文化,而是一個(gè)親合性、開(kāi)放性、發(fā)展性文化,中國(guó)文化正在大規(guī)模的高速地吸納西方文化等所有域外文化,以不斷豐富和越超自我.
不容置疑,西方文化因子在當(dāng)代中國(guó)文化中的建設(shè)性作用是巨大的,但我們也不能忽視其破壞性的一面.
北京師范大學(xué)龔書(shū)鐸教授明確指出：“西方文化正是和西方列強(qiáng)的鴉片、炮艦等一起涌入中國(guó)的,其中的某些方面又是用來(lái)作為侵略的組成部分．．．．．．．近代輸入的西方文化并不都是精華,而是泥沙俱下,魚(yú)龍混雜,夾雜著大量腐朽性的糟粕,諸如弱肉強(qiáng)食的侵略理論、白人至上的種族論、歐洲中心論,以及西方腐朽沒(méi)落的生活方式等等,傳入中國(guó)有害無(wú)益.”（龔世鐸主編《中國(guó)近代文化概論》第8～9頁(yè),中華書(shū)局1997年版）.
眾所周知,中華人民共和國(guó)成立以來(lái),西方國(guó)家就一直想顛覆中國(guó)的社會(huì)主義制度,它們長(zhǎng)期對(duì)我國(guó)推行“和平演變”戰(zhàn)略.美國(guó)之音、自由歐洲廣播電臺(tái)、英國(guó)廣播公司等西方新聞媒介,是西方國(guó)家進(jìn)行文化滲透的主要工具.美國(guó)主流媒體肆無(wú)忌憚地“妖魔化”中國(guó),美國(guó)等國(guó)利用各種手段對(duì)我國(guó)留學(xué)生進(jìn)行思想影響,企圖使其完全接受西方的“民主自由觀”,而通過(guò)他們逐步使中國(guó)演變?yōu)橘Y本主義.把希望寄托在親西方的下一代和“未來(lái)領(lǐng)導(dǎo)人”身上.西方的基督教機(jī)構(gòu)也在高叫“向中國(guó)10億人傳福音”,要使中國(guó)“基督化”.西方敵對(duì)勢(shì)力還支持泛突厥主義和泛伊斯蘭主義不斷對(duì)我國(guó)新疆地區(qū)進(jìn)行滲透.20世紀(jì)80年代末,西方居然將崇高的神圣的“諾貝爾和平獎(jiǎng)”的桂冠授予頑固的分裂主義分子達(dá)賴?yán)?這一切說(shuō)明,西方文化即使到了今天,仍然具有侵略性的一面.我們?cè)趯W(xué)習(xí)西方文化時(shí),一定要立足于民族傳統(tǒng)文化,棄其糟粕,取其精華,為我所用.
金鑫先生曾提出一個(gè)精辟論斷：“如果說(shuō)領(lǐng)土、領(lǐng)海和領(lǐng)空只是硬國(guó)土,是有形國(guó)土,那么由一個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)、政治和文化實(shí)力及其影響所及則是它的軟國(guó)土,無(wú)形國(guó)土.我們不能忽視文化國(guó)土的安全和建設(shè).”（金鑫著《中國(guó)問(wèn)題報(bào)告：新世紀(jì)中國(guó)面臨的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)》第378頁(yè),中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社 2001年版）
在中國(guó)大開(kāi)放和全球一體化的今天,我國(guó)不得不警惕西方的“文化和平演變”戰(zhàn)略,抵制西方“文化殖民主義”,防止“電腦黃毒”危害青少年身心健康,捍衛(wèi)祖國(guó)的政治安全、經(jīng)濟(jì)安全、文化與人才安全,保護(hù)和弘揚(yáng)祖國(guó)的民族文化.因?yàn)槊褡逦幕?是一個(gè)國(guó)家綜合國(guó)力的重要組成,是維系一個(gè)國(guó)家穩(wěn)定與發(fā)展的重要基礎(chǔ).我們千萬(wàn)不能泥足于民族虛無(wú)主義的泥潭!
火藥的發(fā)明,使人類能劈山開(kāi)路、架橋、建筑,帶動(dòng)各項(xiàng)事業(yè)的極大發(fā)展.軍工迅猛發(fā)展,使人類從冷兵器時(shí)代進(jìn)入熱兵器時(shí)代.
造紙和印刷技術(shù)的問(wèn)世,人類有了書(shū)寫(xiě)條件,推動(dòng)了人們文化、藝術(shù)、語(yǔ)言、科技、經(jīng)濟(jì)等等的廣泛交流.
指南針的創(chuàng)世,促進(jìn)航海、貿(mào)易的發(fā)展,完成了地理大發(fā)現(xiàn).使人類認(rèn)識(shí)了地球.
雜交稻,超級(jí)稻的科技成果,大大提高糧食產(chǎn)量,解決了世界人口的吃飯問(wèn)題.
電的發(fā)明,使人類進(jìn)入電器時(shí)代,又一次拉動(dòng)生產(chǎn)力的巨大發(fā)展.給全世界帶來(lái)光明.
、電波的發(fā)現(xiàn),帶動(dòng)一連串的重大發(fā)明,電視、手機(jī)、電話等等的普及,極大地豐富了人民的物質(zhì)生活和文化生活.
計(jì)算機(jī)的創(chuàng)世,把世界帶入信息時(shí)代,縮短了世界的距離