漢謨拉比統(tǒng)治時(shí)期的古巴比倫是其最鼎盛最輝煌的時(shí)期.雖然古巴比倫的輝煌我們?cè)诮袢找褵o(wú)法目睹,但《漢謨拉比法典》卻將古巴比倫的輝煌延續(xù)至今.讓我們從側(cè)面領(lǐng)略古巴比倫的風(fēng)采.
《漢謨拉比法典》是目前所知的世界上第一部比較完整的成文法典,它比較全面的反映了古巴比倫的社會(huì)狀況,體現(xiàn)了古巴比倫人民對(duì)公平正義的期盼,同時(shí)也是古巴比倫的國(guó)王漢謨拉比為向神明展示自己的功績(jī)而撰寫的.在法典的引言與咒語(yǔ)部分充斥著“常勝之王”“明哲睿智的君主”“眾王之神”“王者之貴胄”“無(wú)敵之王”“榮耀者”等詞句來(lái)標(biāo)榜自己,來(lái)頌揚(yáng)自己的功績(jī),說(shuō)他制定法典是為了在全國(guó)發(fā)揚(yáng)正義和公道,消滅邪惡使強(qiáng)不凌弱,并希望后世之王也能遵照?qǐng)?zhí)行,并嚴(yán)厲地詛咒了不遵循法典條文的后世之王.
自古至今,不管東方還是西方,人類從來(lái)沒(méi)有停止過(guò)對(duì)公平正義的追求.人們希望通過(guò)法律追求公平正義,《漢謨拉比法典》作為世界上第一部比較完備的成文法典,理所當(dāng)然的反映了人們對(duì)公平正義的追求.法典對(duì)租佃、債務(wù)、高利貸、婚姻家庭、訴訟程序等方面做了規(guī)定,對(duì)破壞公平正義,傷害他人的事給與懲罰,以維護(hù)人類的公平與正義,鞏固現(xiàn)有的統(tǒng)治秩序.
《漢謨拉比法典》展示了古巴比倫社會(huì)復(fù)雜的政治經(jīng)濟(jì)生活情景.從法典中的有關(guān)條文、可知,當(dāng)時(shí)社會(huì)存在著嚴(yán)格的等級(jí)制度,全體居民被劃分為三個(gè)等級(jí),即自由人,平民和奴隸.這三個(gè)等級(jí)在法律上的地位是不同的,法典第一百九十六條規(guī)定,“毀敗自由人之眼者毀敗其己眼”一百九十七條規(guī)定,“折斷自由人之骨者,折斷其己骨”第一百九十八條規(guī)定,“毀敗平民之眼或折斷平民之骨者,賠償銀一名那.”第一百九十九條規(guī)定“毀敗他人奴隸之眼或折斷他人奴隸之骨者,半之.”對(duì)人造成相同的傷害,但如因不同等級(jí),懲罰不同,賠償不同,說(shuō)明《漢謨拉比法典》公然承認(rèn)不平等的等級(jí)制度并竭力維護(hù)這種不平等的社會(huì)等級(jí)制度和奴隸主貴族的利益.
《漢謨拉比法典》還涉及婚姻家庭方面.規(guī)定婚姻必須訂立書(shū)面契約否則無(wú)效.第一百二十八條“取妻而未締結(jié)契約者為非其妻,可看出在古巴比倫社會(huì)婚姻是一種莊重的交易.從法典中可以看出,在古巴比倫婚姻關(guān)系為一夫一妻制,只有在極少數(shù)和特殊情況下男子方得有第二妻.如第一妻成為永久不治的病人.第一百四十八條規(guī)定,“男子娶妻后,以妻生病而企圖另娶他女者,得娶之；但不得與其在病之妻離婚或有其他不相宜的事情.”第一百四十條規(guī)定,“居夫家之妻企圖離去犯有浪費(fèi)罪.毀損其房屋并不顧其夫者應(yīng)行檢舉,如其夫曰：“彼已離婚,則應(yīng)任其聽(tīng)之,無(wú)庸以離婚費(fèi)與之,”如其夫曰：“彼未離婚,則另娶他女,該婦留夫家為奴.”法典第一百六十七條規(guī)定：妻生有子女而后死亡,夫另娶一婦亦生有子女者,父死亡時(shí),子女不應(yīng)依其母而定其應(yīng)繼分.應(yīng)各娶其母之妝鹵其父家之所有則由諸子女均分之.該條明確規(guī)定了第一妻死亡后重行娶妻者的情形.法典第一百四十四條：男子與女祭司結(jié)婚,該女祭司以奴予其夫生有子女者.如該男子企圖納妾,不應(yīng)許可不應(yīng)納妾.第一百四十六條,男子與女祭司結(jié)婚,該女祭司以女奴予其夫生有子女后,如女奴與女奴與其主婦同列,因其生有子女,主婦不得以之變賣.但得加以束縛,使入奴隸之列.綜上看古巴比倫的婚姻關(guān)系中是實(shí)行一夫一妻制的,但從法典中我們還可以看出這種夫妻關(guān)系是不平等的,一般丈夫享有特權(quán),妻子處于從屬地位.
從《漢謨拉比法典》中我們還可以看出,古巴比倫社會(huì)保留著憑神發(fā)誓和神明裁判得宗教迷信成分.第二十條：奴隸自其捕獲者之手逃亡時(shí),應(yīng)以上帝之名,宣誓于奴隸所有人之前,無(wú)罪.以憑神發(fā)誓來(lái)處理案件.第二條：無(wú)故以符咒蠱惑他人時(shí),受蠱人應(yīng)至圣河投入河中受蠱人溺斃圣河中時(shí),加蠱人取其房屋.圣河若以其無(wú)辜而不加傷害時(shí),加蠱人處死刑.跳入圣河者,取加蠱人之房屋.以神明裁判來(lái)斷案,這種判案方法雖然很落后,但畢竟是特定歷史條件的產(chǎn)物.
《漢謨拉比法典》還保留者同態(tài)復(fù)仇法的懲罰方式,法典第一百九十六條規(guī)定：毀敗自由人之眼者,毀敗其己眼.第一百九十七條規(guī)定,折斷自由人之骨者,折斷其己骨,可看出這一點(diǎn),這種懲罰方式極為原始也極為野蠻.說(shuō)明古巴比倫社會(huì)仍未完全清除野蠻社會(huì)的殘余.
雖然《漢謨拉比法典》有著諸多得不完善,但它畢竟是那個(gè)年代特有得產(chǎn)物,法典的制定具有重大的進(jìn)步意義,一定程度上限制了貴族的橫行不法,消除了司法混亂,鞏固了國(guó)家統(tǒng)一.法典強(qiáng)調(diào)保護(hù)孤寡,限制高利貸,并把債務(wù)奴隸得期限縮短為三天,保護(hù)了生產(chǎn)力,調(diào)整了自由民之間內(nèi)部關(guān)系,安定了社會(huì)秩序,減少了糾紛,有利于社會(huì)發(fā)展.《漢謨拉比法典》是迄今世界上保存下來(lái)的一部最古老最完整的早期奴隸制成文法典,在世界法律史上占有重要地位,對(duì)后世法典也有重大影響,我們要正確看待它.